Что наша жизнь?

То, что требует ответа

Sun, 04 Jan 2009 20:40:32 GMT

Однажды, было это зимой, один очень авторитетный в узких кругах гражданин, пригрозил мне сдать меня в солдаты. Я уже не помню за что, но он хотел этим меня испугать. Что ж, отвечу я ему, для коммуниста нет ничего страшного или зазорного в том, чтобы идти в солдаты. Да, современная армия она не та, что советская. Она не защищает народ от врага, а защищает врагов народа. Правда эти последние свою защитницу не жалуют – постоянно сокращают, не вооружают, обворовывают и топчут её гордость. Плох нынешний офицер? Плох! Потому что сидит в казарме, потому что не вывел войска против тех, кто раскрыл наши границы для «учений» «миротворцев» НАТО. Может ли солдат всё изменить? Может! Но может только тогда, когда он понимает за что и ради чего он сражается, что несёт ему власть нынешняя и что даст власть народная. И задача рядовых коммунистов состоит сегодня в том числе и в том, чтобы идти и вести, пусть и скрытую, но агитацию в войсках. Пусть даже пока это дело будет делом одиночек – в партии в целом и в Ленинградском обкоме партии нет сегодня военного отдела. А вот в РПЦ есть и эта сила помогает удержать солдат и офицеров в казармах.

Так может ли, хочу я спросить у «авторитетного» гражданина, быть наказанием для молодого коммуниста служба в армии?..

Юрий Павлович Белов о действительном положении дел в Петербургской городской партийной организации.

Sun, 23 Nov 2008 23:47:44 GMT

В ходе прошедшей 20 ноября 2008 года в помещении Петербургского горкома пресс-конференции выступил член ЦК КПРФ Юрий Павлович Белов. Он подробно рассказал о нарушениях, имевших место в ходе проведения Конференции и особенно в ходе голосования по выбором обкома и контрольных партийных органов. Ключевыми нарушениями были следующие:

1. нарушение принципа равенства. Когда 7 районных отделений, представляющих более 40% коммунистов города и оказавшихся в оппозиции В.И. Фёдорову, предложили ввести в состав счётной и редакционной комиссий по одному представителю от этой группы районов им было отказано. Хотя по форме в этом нет ничего страшного, но по сути, подчеркнул Юрий Павлович, это нарушает принцип равенства меньшинства и большинства в возможности влиять на принятие решений. Также характерно, что ни один представитель, выдвинутый указанной группой районов, не вошёл в бюро городского комитета. Хотя формально коммунисты, состоящие на учёте в этих районах, в бюро предствалены были, но эти были те, кого, как сказал Юрий Павлович, коммунисты, на своих районных конференциях, не рекомендовали избрать даже в городской комитет партии.

2. нарушение, допущенное при принятии решения о продолжении работы конференции. Фактически, решение, благодаря которому окончание конференции прошло через несколько дней после первого, не было принято на конференции. Оно было принято после того, как В.И. Фёдоров обратился коммунистам, остававшимся в зале для получения бюллетеней для тайоного голосования.

Все эти факты не могли не вызвать подозрения и недоверие у многих коммунистов, обратившихся к руководству партии с просьбой разобраться в ситуации.

Именно это, а не мифические идеологические разногласия и уж тем более не, придуманный рядом СМИ, раскол или образование фракции в партии послужили причиной Постановления сначала ЦКРК, а затем ЦК партии.

Остальное, как добавил Валерий Фёдорович Рашкин, «сочинения на вольные темы».

Пресс-конференция руководства Оргкомитета по подготовке отчётно-выборной конференции в Петербургском

Sun, 23 Nov 2008 23:43:31 GMT

13 ноября Президиум ЦК принял Постановление, посвящённое нарушениям, выявленным ЦКРК в ходе прошедшей в Петербургском городском отделении КПРФ отчётно-выборной конференции. С самого момента принятия Постановления XXIII Пленума ЦКРК КПРФ «О нарушении партийных норм в ходе подготовки и проведения VII отчётно-выборной Конференции Санкт-Петербургского городского отделения КПРФ» в ряде СМИ (особенно работающих в сети интернет), а также на интернет площадках партии идёт бурное обсуждение ситуации в Петербурге. За это время звучали разные мнения: о том, что в руководстве партии существует раскол, что ЦКРК принимала своё решение, основываясь не на требованиях устава, а на идеологическом противоборстве двух группировок в партии. Дело дошло до того, что в КПРФ вновь попытались увидеть «большевиков» и «меньшевиков». Все эти слухи и домыслы, распространяемые не только во вне, но и внутри партии, необходимо было опровергнуть. Именно с этой целью 20 ноября 2008 года руководители Организационного комитета, сформированного по решению Президиума ЦК КПРФ, созвали пресс-конференцию в помещении городского комитета КПРФ.

На пресс-конференцию были приглашены представители местных отделений ведущих общероссийских телеканалов: НТВ, Россия, а также Петербургские телевизионщики с «5-канала» и «100-ТВ». Откликнулись на приглашение организаторов представители ряда печатных и интернет-сми, а также радио газеты «Слово».

Расказав о действительном положении дел в городской партийной организации и отдельно остановившись на том, что истинными причинами отмены итогов Конференции являются грубые нарушения Устава и процедур голосования, члены организационного комитета ответили на вопросы журналистов. Отвечая на вопрос о единстве партии, В.Ф Рашкин заявил, что внутри партии борьбы нет, подчеркнув, что «Руководство партии как никогда едино», заметив, что решение Президиума об отмене итогов Конференции в Петербурге «было единогласным». Один из журналистов был задан вопрос: не является ли группа из 7-ми районных комитетов, обращение которых, напомню, и стало причиной очередного разбирательства в проблемах Петербургского городского отделения со стороны ЦКРК, а затем и Президиума ЦК партии, по сути фракционной группой. Валерий Фёдорович ответил, что понятие фракции прописано в уставе партии. Это - группа имеющая структуру, проводящая собрания, имеющая единую идеологию и делающая по этому поводу те или иные программные заявления. Ничего такого в случае с указанными районными отделениями нет. Есть лишь нарушения устава, инструкций и процедуры голосования. Его поддержал А.С. Ольховский, заявив, что никаких заявлений, никаких программных выступлений нет, тем более нет таких, которые бы в чём-то расходились с программой КПРФ. Точно также, ответили члены Оргкомитета на вопрос о том, что возможной причиной отмены результатов Конференции стало отношение переизбранного секретаря Петербургского горкома КПРФ, к «русскому вопросу» - нет и не может быть речи не о каких программных или иных разногласиях. Речь идёт об ошибках выборе методов управления организацией, о нарушении партийной этики, о нарушениях в ходе проведения голосования по выборам членов горкома.

Был также задан вопрос о том, не случайны ли нарушения, указанные в документах ЦКРК и Президиума ЦК. В.Ф. Рашкин ответил: «это накапливается!» и если не принять меры, то нарушения бы продолжались всё в больших объёмах. К наиболее существенным недостаткам работы руководства партийной организации Валерий Фёдорович отнёс: просчёты в руководстве, системе организации работы, отсутствие гласности, демократичности, не учитывалось мнение меньшинства. Его поддержал и В.С. Романов, который заявил, что руководителю важно помнить, что партия не армия, и что партия жива только когда объединена идейной общностью и товариществом. И поддерживать их — первейшая задача секретаря. Секретарь, по мнению Валентина Сергеевича, должен быть «не только способен требовать, спрашивать, но и сплачивать, и объединять». Последнего, по мнению В.С. Романова как раз и не доставало В.И. Фёдорову для эффективной и бесконфликтной работы. И ни в коем случае руководитель не должен отгораживаться от критики и отделять себя от коммунистов, уподобляясь нынешней «элите», забывшей о простых людях, их нуждах и проблемах, живущей за высоким забором и постоянной охраной.

На вопрос, может ли ситуация в городском отделении негативно сказаться на работе фракции в Законодательном собрании Петербурга, Владимир Яковлевич Дмитриев, ответил, что ситуация, связанная с отменой результатов конференции, никак не повлияет на работу депутатов от КПРФ в городском ЗАКСе. Присоединившийся к участникам пресс-конференции депутат ЗАКСа Александр Сергеевич Ольховский. Он озвучил официальную позицию фракции КПРФ о новом бюджете Петербурга (напомним депутаты-коммунисты на этот раз голосовали против бюджета).
На этом пресс-конференция подошла к концу. Оргкомитет продолжил свою работу по подготовке отчётно-выборной компании в Петербурге. Пожелаем же Оргкомитету удачи и надеимся, что, после вновь проведённой конференции, руководству партии не придётся вновь создавать такие оргкомитеты, а Петербургская организация будет упоминаться в сводках ЦК и партийных СМИ только в контексте успехов на выборах и в деле борьбы за отстаивание народных интересов.

Как чиновники сиротам помогали

Fri, 07 Nov 2008 23:28:47 GMT

Сейчас в России подходит к концу так называемый «Год семьи»: со всех каналов, не сходит реклама семьи, детей – очередной проект выполняется. Деньги осваиваются ударными темпами. СМИ постоянно рассказывают о помощи новым семьям, о растущей рождаемости. Нам показалось, что картина не совсем так лучезарна и мы решили поделиться с Вами своими наблюдениями.

В этой шумной компании, которая сегодня по всей Ленинградской области и стране, незаслуженно забыты те, у кого семьи не было с детства, кто пал жертвой проводимой нынешней властью политики и кому в "Год семьи" помощь бы следовало помочь в первую очередь. Я говорю о детях-сиротах. Сейчас в Петербурге, да и в районных центрах Ленинградской области, можно встретить плакаты, призывающие установить ребёнка, оставшегося без родителей, помочь сироте. Нам неизвестно повлияли эти плакаты на возможных усыновителей или нет, но важно и другое: государство должно помогать и тем сиротам, которые не нашли новую семью. В частности должны обеспечивать их жильём, чтобы они могли создавать семьи, чтобы могли заводить детей. Такая помощь, на наш взгляд, куда ценнее тысячи плакатов и слезливых роликов социальной рекламы, потому что даёт всем детям, прошедшим сиротские дома, возможность вести нормальную жизнь после их окончания. Но что же делает наше государство в этом направлении? В бюджете Ленинградской области на выделения жилья для детей-сирот, окончивших интернаты и, соответственно, обязанных освободить казённые кровати, выделено около 90 млн. рублей. И вроде бы надо закричать "Ура!", потому как вот они реальные деньги для людей, но не всё так просто...

Мы обратились с вопросом о расходовании этих средств к руководителю фракции КПРФ в Законодательном Собрании Ленинградской области Илларионовой Регине Альбертовне и, к нашему удивлению, она сообщила нам, что деньги до сих пор находятся в областном бюджете. Произошло это потому, что чиновники до сих пор проводят конкурсы на распределение этих средств и ребята, которые, по идее, должны были заселиться в новое жильё после окончания учёбы - летом или в начале осени, оказываются на улице. Кому-то конечно удастся уговорить дирекцию интерната оставить "постояльца" в своих стенах. А ведь в случае выявления подобного нарушения руководитель, который помог детям, рискует потерять свою работу. Вот и получается, что среди всех соцпроектов, "годов семьи", планов то ли Путина, то ли уже Медведева, и прочих бумажных проектов, сиротам нет места в переносном и самом прямом смысле.

В ответ на наше возмущение, Регина Альбертовна пояснила, что так дело обстоит не только с сиротами: многие комитеты правительства по ходу года обращаются с просьбами вернуть в бюджет "ненужные" деньги. К числу таких комитетов относятся и те, кто занимается проблемами социальной и культурной сфер.

Из кабинета Регины Альбертовны мы вышли озадаченные: как же может быть, что областным сиротам приходится становиться бомжами из-за чиновников, у которых, ко всему, есть ещё и "лишние" деньги? Как же могут быть "неосвоенные" средства, когда многим школам, больницам, музеям и другим бюджетным учреждениям не хватает денег на элементарный ремонт, чтобы кусок потолка не упал на головы их воспитанников, пациентов, посетителей? И дело не только в ремонте: так и с питанием в школах и больницах, так и с отоплением, так и с заработной платой - по всем социальным вопросам. Но мы надеимся, что ситуация, при активном содействии фракции КПРФ в областном ЗАКСе разхрешиться и ребята, окончившие интернаты, получат положенное им по закону жилье.

Пшик или куда уходят миллионы

Fri, 07 Nov 2008 23:00:36 GMT

Город Ивангород расположен на границе с ЕС и представляет лицо России и, в особенности Ленинградской области перед её западными соседями. Так было со времён основания крепости Иваном Третьим, когда две могучие твердыни встали друг напротив друга, разделённые лишь рекой. Затем были века совместного проживания сначала под шведским, а потом под русским владычеством, в недолгий период существования Эстонской Республики и в составе Союза ССР. И теперь Ивангород вновь фасад, по которому судят о нашей стране.

Всем жителям города известно, что администрация занимается озеленением, кое-где мостит площади плиткой, устраивает шикарные празднования Дня Рождения города. А скоро Новый Год и вся страна будет отмечать его, по традиции весело, с размахом. Вот и администрация Ивангорода решила порадовать горожан, отметив приход 2009-го года на широкую ногу и выделило для украшения города и организации праздника почти 800000 рублей. Многих жителей такая политика администрации, что скрывать, радует: на Новый Год 800 тысяч, на Гергиева и День Города ещё 400 тысяч - гулять так гулять, ведь что ещё нужно народу во время кризиса кроме хлеба и зрелищ? Замечу, что хотя 400 тысяч и направлены формально на благоустройство города, но, как заявил Н.Н. Коломейцев, потребовалось это потому, что деньги ранее предусмотренные на эти цели были израсходованы как раз на празднования Дня Города и другие развлекательные мероприятия. Являясь помощником депутата Государственной Думы от фракции КПРФ Владимира Петровича Комоедова, я много встречаюсь с представителями бюджетной сферы, обсуждаю и по мере сил стараюсь помочь им решить имеющиеся проблемы. И куда бы я ни пришёл почти везде, вижу и слышу о необходимости капитального или частичного ремонта, замены окон, дверей и т.д. Мне всегда казалось, что это общие проблемы, что бюджет маленький, что область у нас вообще не очень богатая, что и у областных начальников денег на школы, клубы, музеи не очень много. Но постепенно я стал задавать себе вопрос: как же так может быть, что администрация города находит более миллиона рублей на развлекательные мероприятия, может замостить небольшую часть города плиткой, посадить кое-где цветочки, а выделить куда меньшую сумму на нужды учреждений образования, для проведения необходимых ремонтных работ не в состоянии? Даже привести в порядок стеллу «ИВАНГОРОД», встречающую прибывающих из Эстонии или решить вопрос с мусоросборниками возле границы и близ таможенного терминала, где часами стоят фуры, не может. Ведь не столько по звучным фейерверкам и размеру новогодней ёлки судят о нас жители Нарвы и всей Эстонии, а по тому, что русский тренер вынужден заявлять своего воспитанника не за родную страну, а за Эстонию, потому что только так можно отправить талантливого спортсмена на соревнования. И разве не пощёчина России, что этот парнишка получает на первенстве Европы среди юниоров медаль для Эстонии? Что же смогут рассказать своим зарубежным друзьям наши ребята, которые учатся в плохоотапливаемых, требующих, зачастую, немедленного ремонта помещениях? Или может они расскажут о дорогах, по которым хорошо ездить только на УАЗике или фуре? К слову о дорогах: чтобы создать европейский вид и лоск были установлены т.н. «лежачие полицейские», но местами в черте города останки дороги просто не требуют дополнительных мер – ездить по ним на нормальной скорости на автомобиле просто опасно.

Я считаю, что вместо праздников, стоящих городской казне больше миллиона рублей, власть могла бы провести ремонты в школах, привести в порядок братское захоронение солдат, сложивших головы за свободу этой земли и тех ивангородцев, кто служил и погиб в различных военных конфликтах на территории страны и за её пределами, отремонтировать дороги и сделать много всего полезного и важного. И всё это вместе создало бы имидж куда более положительный и привлекательный, чем все праздники и цветочки.

Удивляет только, что жители Ивангорода, словно не видят этого – нет ни митингов, ни статей в СМИ. Даже в интернете об этом молчат, и никто не пытается высказать претензии, скажем, на официальном форуме города. Не вмешиваются в ситуацию и правоохранительные органы, которые могли бы проверить расходование бюджетных средств.

Вот так и получается, что из-за мощёных площадей, кустиков-цветочков, отреставрированного храма Святой Троицы вылезают все те проблемы, что были озвучены по ходу статьи. И пока власть не обратит внимание на состояние объектов и возможностями образования, дорогами и другими, не менее значимыми, городскими проблемами, лицо, обращённое в Европу, будет уродливыми наростами нерешённых социальных проблем. Ведь погаснут герлянды, стихнет музыка, разъедутся атисты - кончится праздниксловно искры фейерверка, что ярко встпыхивают, шумно взрываются и быстро гаснут исчезая из памяти, а проблемы так и остануться.

Ура Свободным программа!

Fri, 24 Oct 2008 06:16:52 GMT

Несколько слов о власти (2006)

Fri, 24 Oct 2008 05:03:40 GMT

Опять же материал из "нафталина" - вдруг захотелось разобрать старые материалы, а то ведь по удаляют ;) Материал взять отсюда: http://forum.cprf.info/forum/viewtopic.php?p=203333#203333 . Цитаты оппонентов обратно выделены курсивом.

***

""Чтобы народ жил хорошо" - это не цель. Наша цель - чтобы народ САМ управлял своей страной. Тогда народ сам выберет пути, которые приведут к хорошей жизни".

Но как же тогда обстоит дело с вмешательством в жизнь иных государств и привнесение туда социализма, т.к. по Вашему "волк он и Африке волк" (наш спор плавно перетекает из одной темы в другую)?

Я о том и сказал, что народ надо вести, давая методы, готовя его к управлению, но это невозможно без учёта национальных особенностей. И потом Вы в своих словах не видите противоречия: коммунистам нужна власть, говорите Вы, но в тоже самое время власть должна быть у народа. Ведь мой вопрос как раз и проистекал именно из того, что Вы поставили вопрос о том, что "взятие власти мы должны ставить своей целью всегда". Вы уж как-то разберитесь вы будете брать власть или народ.

Взятие же власти народом возможно лишь тогда, когда есть ведущая, организующая и направляющая сила, при этом совершенно не обязательно, что в ходе революции она подменит собой органы управления в государстве. Более того, скорее всего она станет церковной структурой. И пример РПЦ в этом случае показателен.

Но в тоже самое время авторитет и влияние такой структуры будет очень высоким, т.к. она сумела взростить целое поколение (или не одно поколение) людей, которым можно доверить власть в стране, закалила их в борьбе и научила брать власть и руководить людьми - вот роль партии.

Тут мы уже подходим к вопросу о многоуровневости самой власти и неодномерности структуры общества в целом. Очень хорошо по этому поводу рассуждают представители КПЕ (при всех их тараканах и местных заморочках).

"Гражданин, курс политологии буржуазного государства - это не истина в последней инстанции. И Вебер - это не фиг какой гений. Вы мыслите только в рамках буржуазного государства и такого же общественного строя".

Но именно из буржуазного государства рождается по теории социалистическое (по жизни правда это не так, но это уже вопрос желания видеть), а не падает с неба, изменяя сознание людей по моновению волшебной палочки? Как же можно не признавать закономерностей развития буржуазного общества в этой ситуации?

Кроме того, а Вы можете противопоставить этому утверждению иное? Революция по Вашему это "пьяные мужики с дубьём" (Н.Г. Чернышевский)? А в чём тогда разница между революцией, смутой, переворотом?

"Это действительно проблема. Но с вашими националистическими подходами к кадровому вопросу мы никогда ее не решим".

Но в нашем городе и области эту проблему решаем именно мы, страшные националисты, а не горком и обком КПРФ и обком СКМ - прожжённые интернационалисты и "ленинцы" (не могу к ним применить этот эпитет без ковычек). Более того, с их стороны в этой работе мы встречаем только сопротивление, о чём уже писалось на этом форуме.

"Массы можно возглавить и "вести" только тогда, когда интересы масс совпадут с интересами "возглавлятелей"".

Глупость. Массы можно вести тогда, когда ты громко кричишь ("Масса как женщина уважает силу" (А. Шикельгрубер (Гитлер))) и совершенно не важно что, главное - громко. А можно работать медленно и кропотливо, наращивая авторитет, становиться проводником. Именно в качестве проводника вести массы.

"Это равносильно вопросу: мы реалисты или гнилые мечтатели, которые думают, что буржуазия принесет власть на блюдечке?"

Нет, не принесёт. Но люди смертны и как тут уже говорилось - есть только одна революция, которую нельзя отменить - революция поколений (смена поколений).

Кроме того, сегодня в малых городах например у нас в Ленинградской области взять власть не трудно, но КПРФ и её взять не может. Взять, удержать и управлять реально лучше, чем те, кто управляют сейчас.

Кровь проливать недолго, надо прежде подумать и сделать всё, чтобы власть сменилась бескровно. Но даже кровь не снимает вопросов: зачем она? кто придёт на смену элите существующий? к чему эта кровь приведёт? и т.д. А Вы и Вам подобные этих выпросов не ставите, потому к власти вас нельзя допускать даже на пушечный выстрел.

О молодёжи (2006)

Fri, 24 Oct 2008 04:52:07 GMT

Недавно разбирая материалы партийной организации нашёл распечатки форума КПРФ.ру (теперь правда КПРФ.инфо) - http://forum.cprf.info/forum/viewtopic.php?p=203075#203075 Мне она показалось акутальной и теперь, когда ЦК провозгласило лозунг омоложения руководящих кадров в партии. Статья написана в ответ одному из пользователей форума КПРФ того периода и снабжена его цитатами (выделенными тут курсивом). Материал даю в оригинальном виде, с прежней орфографией, пункутацией и т.п. - не поменял ни слова.

***

"Об этом (подготовке) или почти об этом мы уже неоднократно говорили. "Привлечение молодежи" стало "самоцелью". А вот зачем привлекать? Для чего? Тут уже ответов нету... И вот напрашиваются выводы "фасадик подновить". Чтоб в прессе ярлыки не цепляли. А необходимо иное".

Понимаете вопрос не стоит о том "зачем молодёжь партии?". Но даже в такой явно ущербной постановке он имеет свой ответ: потому что члена КПРФ, как и все люди, умирают. А потому партии необходимо обновление, необходимо решать проблему смены покалений (это если партия хочет сохраниться).

Вы говорите про "фасадик". Я с Вами согласен, этого мало, нужна коренная смена идеологической модели и методов работы. У КПРФ огромный речсурс и она не может или не хочет (на примере Ленинграда и Ленинградской области именно не хочет и я могу это доказать). Но вопрос не в ярлыках СМИ. Я могу сказать, что в Ивангородских СМИ очень мало говорят про Жизнеслава, но в жизни города его слово кое-что значит, а вот про тех о ком говорят сказать такого не могу (может правда Жизнеслав меня поправит). Это я к тому, что СМИ всегда будут навешивать ярлыки, но если в районах, городах, посёлках партийные работники будут пользоваться уважением от СМИ отмахнуться как от надоедливой мухи. Вот почему я и предлагаю развернуть работу таким образом (на самом деле это отрывок из моего выступления на очередной взросло-молодёжной политтусовке, которых по стране сегодня много и у нас в Ленинграде тоже).

Теперь о том, что сказано в начале, т.е. об ущербности и, если хотите, куцести такой постановки вопроса: "зачем партии молодёжь?".

Немыслимо и даже преступно рассматривать партию в отрыве от страны. Нельзя забывать, что партия должна быть ведущей силой, но не подменять собой народ. Вопрос надо ставить именно о подготовке молодёжи к управлению страной и уже попутно проповедовать идеи русского социализма, доказывая их эффективность на деле. При этом будут люди способные, но равнодушные к политике. Их куда? Более того, когда партия придёт к власти будут управлять снова одни члены КПРФ или всё-таки лучшие? И если первое, то куда денуться те, кто не согласен с идеологией партии и её действиями? Если их будет два из миллиона то ясно, но мне видится, что их будет больше.

На самом деле партия должна думать об интересах страны, а не о своих собственных. "Правители приходят и уходят, а цепи гор остаются непокалебимыми. Их и надо хранить" (китайская мудрость). Вот я к тому и призываю, что партии приходят и уходят, а народы живут и надо вести народ за собой как Данко. Мы же измельчали и постепенно вписываемся в логику буржуазного общества, что совершенно недопустимо если мы хотим победить.

"О бутафории и имитации, скажу, есть и искренне непонимание неэффективности тех или иных акций и попытки перенять чьи-то приемы. К сожалению некоторые подвержены внушению и им внушили ложные представления о некой эффективности, которая в действительности может проявиться только в очень тепличных условиях, которых в данный момент в России не существует".

Акция попов (кресный ход) была бы ущербна при любых условиях, если бы на неё пришли только попы, а народ пошёл бы на реку раков удить. Тепличность или не тепличность условий тут не играет роли.

Кроме того, сегодня даже в западной Европе имеет место тенденция кризиса традиционных партий. Мы же, в РФии видя это всё равно долбимся головой в стенку, проводя митинги и т.п. Если не возможно провести митинг с участием рабочих и студентов, а не только двух тысяч членов КПРФ, надо бить себя по затылку и менять стиль работы. Опять же тепличность или не тепличность условий тут не играет роли - устарел сам метод партийной работы и сам институт политических партий.

"Нужна не только подготовка и высокая степень образованности, но и талант. Вот определить из общего числа наиболее способных с высоким потенциалом - это задача не простая".

У А.С. Макаренко получилось. Не надо мнить себя (я не имею ввиду лично Вас, я говорю о людях в целом, в том числе и о членах КПРФ) глупее чем есть, сегодня многие люди, реально борющиеся за Россию или против неё так и действуют и у них получается, если же подходить к этому и заранее стелить соломку, чтобы оправдаться почему не может КПРФ то возникает вопрос в целесообразности существования КПРФ. Т.к. без решения вопроса подготовки кадров управления (на самом деле любых, но молодёжных удобнее - возраст и живость ума, физиские силы и т.д.) нельзя, преступно говорить о революции и взятии власти потому что будет даже хуже чем сейчас (в Советское время говорили "Один дурак страшнее роты диверсантов").

Настоящие ценности

Sun, 05 Oct 2008 12:01:53 GMT

Я часто езжу по Ленинградской области, общаюсь с разными людьми, смотрю как живут в разных местах: в Вистино и Выборге, в Кингисеппе и Гатчине, в Ивангороде и Луге, и других городах и посёлках. Много разного удалось мне заметить, н вот вопрос который мучает меня уже довольно давно: что же это за бумажки такие, которые заставляют здорового, с виду, человека строить вокруг своего особняка забор в человеческий рост, чтобы никто его, «хозяина жизни», не видел, чтобы не видеть людей, не видеть деревьев, не видеть цветов. Но видеть сторожевых псов и охранников, защищающих нажитое «добро»... Нужно ли это? Ведь если вдуматься: высокий забор (иногда даже с колючей проволокой), сторожевые собаки и охранники — всё как на зоне. Так зачем, давая взятки прокурорам, милиционерам и нанимая многочисленных адвокатах, жить в добровольно в самим же собой встроенной тюрьме?

Ясно, что человек городит такие укрепления из страха. Но чего он боится? Конкурентов? Наврядли, потому что те сидят за такими же заборами опасаясь, что кто-то придёт и отберёт их «добро»? Да и никакое это вовсе и не Добро: что же это за «добро» если ради него приходится переступать через других таких же как ты, красть у людей и чахнуть над награбленным как «царь кощей»? Добро оно для других, ради других...

Но если не конкурентов может они боятся воров? Давно известно, что «против вора нет запора» и что чем сильнее охрана, крепче засовы и тупее морды охранников, тем больший у воров соблазн ограбить владельца нового «русского» жилья. Тогда чем же владельца «несметных сокровищ» защищают все эти системы безопасности? А ничем. Собственно ничем по двум причинам: первую мы уже обозначили, а вторая проста — от страха перед реальным миром, в котором деньги это лишь бумага, а её бесконечное накопление — форма шизофрении, убежать нельзя. Как нельзя убежать и от собственной совести, которая нет-нет, да и напомнит нуворишу скольких он обокрал, через скольких переступил, скольких унизил.

Да и ради чего же она, эта бумага, всё большее накопление которой заставляет забыть шум травы, шелест листвы? Какая же в ней дьявольская сила, что заставляет мужчин в 40 лет умирать бездетными от инфаркта или от пуль других, таких же, волков?

Нет братцы, хочется мне сказать проходя возле высоких заборов «новорусских» котеджей, нельзя жить не по Правде, не по Справедливости и быть счастливым. Нельзя отрекаться от традиций своего народа, предписывающих жить и трудиться сообща, уважать своего соседа и защищать свои пашни, леса и недра всем Родом. Какие же они эти новые, русские, если живут вовсе не по русски? Так вот, друзья, для меня ценне честный и тяжёлый труд, после которого нестыдно смотреть людям в глаза, который даёт истинную свободу и истинное счастье. Мне куда больше нравиться видеть из окна таких же людей, живущих честным трудом, видеть их усталые, суровые, но счастливые лица, чем каменные затылки охранников. Мне гораздо приятнее ходить пешком по Матери Сырой Земле, слушая пение птиц, шелест травы и ощущая дунавение ветра, чем ездить, давя всё живое, в чёрном железном гробу. Мне куда приятнее чуствовать, смотря на людей, что это — мои братья и мы — один народ, который многое может, а главное смог победить раковую опухоль капитализма и вернуться к родной вере — жизни по Правде. Смог излечиться от коллективного помешательства погони за кусками цветной бумаги. И мне хочется чтобы вокруг меня были мои дети, чтобы они жили в таком мире, чтобы я знал, что они не продадут свою страну, за две мифические волги и 30-тисеребряниковую демократию, защитят свою землю и не бросят в старости меня и мою жену. И ради этого, уважаемые товарищи, я готов терпеть, бороться до последней капли крови — ради этого и умиреть не жалко.

Жители всеволожска в борьбе с ростом цен и произволом чиновников

Sun, 05 Oct 2008 11:53:41 GMT

В субботу 4 октября 2008 года в городе Всеволожске Ленинградской области состоялся митинг народного протеста по поводу роста цен. Митинг был организован Всеволожским райкомом КПРФ, РКРП, Профсоюзом работников завода Ford, Союзом Советских офицеров. Собравшиеся на манифестацию люди были возмущены ростом цен на продукты питания, услуги ЖКХ, а также бездействием районной и областной администрации по ряду наболевших социально значимых вопросов жизни Всеволожского района. Символично, что акция проходила у подножия памятника Владимиру Ильичу Ленину. Всего в мероприятии приняло участие около 300 человек.

Первым слово взял председатель профкома завода «Форд-Всеволожск» Алексей Владимирович Этманов. Он рассказал об опыте, полученном в ходе борьбы рабочих с хозяевами завода за свои права. Однако, заметил Алексей Владимирович, даже то, что получили трудящиеся в результате своего протеста, почти сразу съели инфляция и рост цен. Тем не менее, опыт, полученный рабочими Форда, говорит о том, что только борьба за свои права может дать результат. Выступающий также выразил благодарность депутатам-коммунистам и муниципальным депутатам-членам РКРП, оказавшим рабочим помощь в отстаивании прав рабочих. В завершении выступления оратор призвал собравшихся приходя к избирательным урнам голосовать за тех, кто делами, а не словами, стоит за интересы трудового народа.
Следом слово взял редактор газеты «Ветеранская правда», один из организаторов митинга, Дмитрий Васильевич Силаев. Следует сказать, что редакция газеты «Ветеранская правда» активно помогает ветеранам в том числе и отстаивая их права в спорах, связанных с выставлением несправедливых счетов ЖКХ.

В своём выступлении Дмитрий Васильевич рассказал об опыте борьбы против неправомерных действий поставщиков тепла и воды в город Всеволожск ОАО «Водотеплоснаб». С подобной же ситуацией столкнулись или могут столкнуться теперь многие жители других районов Ленинградской области. Суть конфликта в следующем: поставщик-монополист взвинтил цены на свои услуги без экономического обоснования, основанного на данных, требуемого по закону, заключения независимой экспертизы. Состоялся суд, который признал правыми протестующих жителей и обязал монополиста снизить цены, однако в дело вмешался председатель Комитета по тарифам и ценовой политике Правительства Лениннградской области Павел Березовский, издавший распоряжение, подтвердающее правомерность действий поставщика. С нового года жителей Всеволожска ждёт резкий скачок цен. Чтобы не допустить этого депутаты муниципального совета, как заверил собравшихся Дмитрий Васильевич, будут доплачивать монополисту из бюджетных средств, чтобы облегчить жизнь местному населению. Но это неминуемо приведёт к свёртыванию ряда других социально значимых программ, таких как ремонт: дворовых территорий, уборка мусора и других. Как стало известно по ходу митинга, счета товариществам собственников жилья поставщик уже сейчас выставляет по ценам, которые были им установлены ещё до суда. Однако, как следует из ответа Министерства регионального развития, выдержки из которого были озвучены с трибуны, ТСЖ должны оплачивать услуги по тем же тарифам, что и жители. Несмотря на это, Комитет по тарифам и ценовой политике вновь встал на сторону поставщика. Сложившаяся ситуация заставляет председателей товариществ расходовать большую часть средств на оплату коммунальных расходов вместо того, чтобы провидить ремонтные и иные работы, улучшающие условия жизни членов ТСЖ.

В заключение своего выступления Дмитрий Васильевич, продолжая мысль предыдущего оратора, заметил, что приходя на избирательный участок голосовать надо за тех, кто помогает, а не за тех кто обещает. Затем была зачитана резолюция митинга, которая была тут же единогласно принята, и было предложено жителям ставить под ней подписи. Завешлось его выступление призывом «Долой Березовского!». Толпа несколько раз громко проскандировала этот лозунг.

Дальше к микрофону поднялся рабочий завода Форд, заместитель главного редактора газеты «Фордовский рабочий» Владимир Лесик. В своём коротком выступлении он рассказал об опыте борьбы фордовских рабочих и призвал жителей не оставлять борьбу за свои права.
Следом за ним на импровизированную трибуну поднялся депутат Совета депутатов города Всеволожска Сергей Анатольевич Васильев. В своём эмоциональном выступлении он поблагодарил депутат-коммуниста главу Комиссии по экологии и природопользованию областного Законодательного собрания Вадима Владимировича Потомского за его работу по исправлению экологической ситуации в Ленинградской области и в частности в вопросе вырубки лесов и использования земли. Сергей Антольевич, как и Вадим Владимирович в своей статье в СМИ, назвал ситуацию в этой сфере беспределом.

Затем перед собравшимися выступил руководитель Союза Советских офицеров, член областного комитета КПРФ Кучеров Николай Михайлович, предложивший, в начале выступления, почтить минутой молчания погибших в событиях октября 1993 года. Николай мехайлович отметил, что хотя он довольно много ездит по области, но давно уже не видел такого количества людей, пришедших бороться за свои права и пожелал жителям свою борьбу не прекращать. Через все выступления с первого и до последнего сквозила одна и та же мысль: голосовать надо за тех, кто реально помогает простым людям, а не за тех, кто открывает бутафорские агит-приёмные, в которых простому человеку ничего не добиться. Сказал об этом и Николай Михайлович. Из толпы стали звучать вопросы: «А как голосует Единая Россия» по законам по тарифам, и как реагирует на рост цен?!» На что Николай Михайлович ответил: «Скажите, было принято хоть одно решение о понижении тарифов? Предпринято что-либо по изменению ситуации с ростом цен? В Вашей жизни что-то изменилось к лучшему? Нет? Вот так она и голосует!».

Эту мысль подхватил, выступавшая следом за Николаем Михайловичем секретарь Всеволожского горкома КПРФ. Она рассказала жителям о том, как Единая Россия давит все инициативы коммунистов и на уровне Законодательного собрани, и на уровне Государственной Думы. Заметив, что те законы которые сначала предлагают коммунисты, через полгода предлагает Единая Россия, выдавая за свои. В этой связи она призвала жителей читать газету «Правда», которая, по выражению оратора, «Жила, жива и будет жить».

Дальше выступали жители Всеволожска и работники завода «Форд». Их выступления были очень эмоциональными, некоторые были встречены собравшимися особым одобрением. В завершении митинга к собравшимся вышел представитель Администрации Вселоволожского городского посления. После его непродолжительно выступления, жители буквально завалили неожиданно вышедшег к ним представителя власти вопросами. Вопросы были и о работе ТСЖ, и о капитальном ремонте и об уборке мусора. Все вопросы в формате митинга задать не удалось, поэтому представитель Админстрации ещё долго отвечал на вопрсы жителей города, как видно не избалованных вниманием власти.

Мы покидали город Всеволожск с уверенностью, что в городе где столько людей готовы выйти на улицу и активно бороться за свои права, ситуация изменится к лучшему.

И вновь о Вистино

Fri, 03 Oct 2008 20:59:02 GMT

Сегодня, 3 октября 2008 года, состоялась встреча жителей посёлка Вистино с работниками общественной приёмной Владимира Владимировича Путина. Во время встречи работникам приёмной было передано обращение жителей с просьбой помочь разрешить ситуацию с дорогами и, как следствие, резким ухудшением уровня жизни.

На встречу были приглашены представители прессы. К сожалению, из всех приглашённых уделили внимание положению людей, практически отрезанных от внешнего мира, только телеканалы «Россия-Петербург» и «ТВ 100». К немалому удивлению приехавших на встречу жителей Вистино, сотрудники общественной приёмной отказались общаться с прессой и не пустили журналистов в приёмную на время общения с вистинцами. Жителям, проделавшим долгий путь по разбитым дорогам, пришлось уговаривать, встретившую их сотрудницу приёмной, пообщаться с представителями СМИ. Наверное, представители партии власти, чьи лидеры столь активно выступают против чиновничьего беспредела и коррупции, испугались внимания СМИ. Ведь поймали же люди главу области Сердюкова на неисполнении данного им в телевизионном эфире обещания в двухнедельный срок починить дороги и решить транспортную проблему территории, прилегающей к Усть-Лужскому порту.

После встречи нам удалось побеседовать с участницей встречи, представительницей жителей Вистино, Галиной Николаевной Смольниковой. Она скептически оценила результаты встречи и выразила сомнения в том, что передача обращения будет иметь хоть какой-то эффект. При этом женщина заметила, что реальную помощь вистинцам оказывает только КПРФ и депутаты-коммунисты в областном Законодательном собрании. Галина Николаевна заверила нас, что жители будут продолжать перекрывать дорогу и не отступятся от борьбы за свои права. К сожалению, приёмные главы правительства, куда люди идут со своими просьбами и проблемами, превращены партией Единая Россия в агитационные пункты. В СМИ то и дело появляется информация, что эти приёмные на самом деле лишь продуманный рекламный трюк, и что людям там не помогут. Но, вистинцы, отчаявшись найти помощи у областных и районных властей, у представителей ГИБДД, которые должны исполнять решение губернатора, оказались вынуждены обратиться в приёмную главы правительства.

Заметим, что несколькими днями ранее Галина Николаевна Смольникова обратилась к председателю областного Законодательного собрания И.Ф. Хабарову. Тот пообещал женщине, что в декабре состоится заседание ЗАКСа, посвящённое вистинской проблеме. Мы обратились за комментарием к руководителю фракции КПРФ в областном Заксобрании Илларионовой Регине Альбертовне. Регина Альбертовна сообщила нам, что никакой информации о будущем заседании не имеет и пообещала поспособствовать тому, чтобы ЗАКС рассмотрел вопрос не в декабре, а уже в октябре или ноябре.

Борющимся вистинцам, косколовцам и жителям других посёлков активно помогают коммунисты области и в частности Кингисеппский РК КПРФ, депутат областного Законодательного собрания Н.А. Кузьмин, приезжал к перекрывшим шлагбаум людям и руководитель областной организации Союза Советских офицеров Николай Михайлович Кучеров.

Мы следим за развитием событий.

К делегатам отчётно-выборной конференции Ленинградского областного комитета КПРФ

Sun, 21 Sep 2008 15:25:42 GMT

Здравствуйте товарищи делегаты!

Это письмо — расширенный вариант моего выступления. Состоится ли оно или нет сейчас я сказать не могу. Надеюсь, что удастся выступить лично. Однако за предоставленные 5 минут сказать всё, что хотелось, невозможно, поэтому было принято решение подготовить текст моего выступления в расширенном виде.

Мы собрались тут, чтобы оценить работу Ленинградского областного комитета КПРФ за прошедшие два года. Как же нам оценить проделанную обкомом работу? Из каких критериев мы должны исходить и к какому выводу прийти?

Сначала несколько слов о критериях оценки. Сегодня по периметру нынешних границ России развёртываются войска НАТО: созданы и активно работают военные и разведовательные базы в Прибалтике и Грузии, полным ходом идёт вовлечение в этот процесс Украины, под видом борьбы с терроризмом такие базы развёрнуты в Средней Азии, в Польше и Чехии идёт подготовка к развёртыванию ПРО, антироссийская направленность которой ясна теперь практически каждому. Нам говорят: в Осетии мы увидели мощь российской армии и нам нечего бояться. Не стоит тешить себя иллюзиями победы в Осетии — там мы увидели остатки боевой мощи, собранные чуть не со всей России. Я не имею права сейчас приводить доказательства этого своего утверждения — они являются военной тайной. С другой стороны усиливаются национальные противоречия, происходит геноцид русского народа, а капиталистическая эксплуатация всё более усиливается. Но, с другой стороны, мы должны констатировать, что власти придётся стать более, как это модно теперь говорить, «социально ориентированной», придётся востанавливать мощь армии, придётся поднимать образование. Почему? Чтобы выжить! Не стоит тешить себя иллюзиями — на нас с Вами и на наших детей (а у кого-то и внуков) нынешней «элите» глубоко плевать, но они будут вынуждены это делать ради собственного спасения от своих же хозяев, которые теперь готовы перейти к решительным действиям, вплоть до прямой военной интервенции, и которым теперь не нужны прежние холопы, с таким успехом подготовившие все условия для будущей победы сил НАТО в России. И все эти «путины», «медведевы» это прекрасно понимают, потому и заигрывают с национал-патриотизмом, социальной справедливостью и т.п. вещами, которые капиталисту обычно не свойственны. А что же наша партия? Наша партия должна, в этих условиях, вести подготовку к переходу на нелегальное, военное положение, готовить кадры, которые смогут перехватить управление в момент краха существующего режима. Партия должна наращивать организационные, информационные, финансовые мышцы, обзавестись мощной системой собственной безопасности, способной защитить её от проникновения провокаторов и осведомителей, а равно и карьеристов (ещё большой вопрос кто страшнее для нас в настоящих условиях), а также очисткой от уже проникших предателей и перерожденцев. Партия должна выступить инициатором создания Народного ополчения — сил народной самообороны, а также обеспечить его политработниками (собственно сделать то же, что уже проделывала РСДРП (б) в Красной Армии). Вот такие требования у нас к партии в целом и к областному комитету в частности. И именно позиции соответствия или несоответствия дейсвий областного комитетат указанным задачам мы и должны оценивать работу областного комитета.

Как же оценить работу областного комитета основываясь на заявленных тербованиях? Я считаю, что следует оценить её как неудовлетворительную. И ниже я подробно остановлюсь на том почему я предлагаю сделать такой вывод.

В актив областному комитету стоит занести наличие в Законодательном собрании Ленинградской области шести депутатов от КПРФ. Но с другой стороны работа некоторых из них вызывает у меня, как представителя Кингисеппской районной партийной организации, массу вопросов. Вне всякого сомнения депутаты оказывают серьёзную помощь жителям области, решая различные социальные проблемы, но, во-первых, делают это далеко не все. Во-вторых, можно ли считать наличие и достойную работу большинства депутатов основанием, достаточным для того, чтобы поставить областному комитету отличную оценку за проделанную работу? Нет, утверждаю я. Потому что депутаты, без областной партийной организации не представляют никакой реальной силы, а то как партийная организация области в целом работает по вопросам мониторинга информации, необходимого в том числе и для работы депутатов не выдерживает никакой критики. До сих пор не создан областной штаб, который бы смог решить вопрос добычи, обработки, защиты информации и своевременного доведения её до бюро областного комитета. При обкоме есть выборный штаб, но его задачи носят узкоспециальный характер (кстати работу нынешнего выборного штаба следовало бы признать удовлетворительной). Однако центра, способного аккумулировать, обобщать информацию, отсекать шумы и дезинформацию нет, и планов по его созданию, насколько я могу судить, тоже нет. Хотя Кингисеппская районная партийная организация выходила с предложениями по его созданию, эти предложения не были сколько-нибудь внимательно рассмотрены.

Тем не менее все условия для развёртывания такой работы есть:

1. всем секретарям закуплены ноутбуки и сетовать на то, что нет достаточной материально-технической базы, для информационного обмена теперь невозможно. Однако, к сожалению, секретари не были обучены пользованию технологиями информационного обмена на приемлемом уровне, а программы защищённого обмена информацией не были установлены на выданные секретарям машины. С другой стороны, секретари, в подавляющем большинстве, не передали полученнные ноутбуки молодым коммунистам, там, где таковые имеются, для донастройки и использования в партийной работе, предпочтя чахнуть над ними как «царь Кощей» над «златом».

2. в одном районе (а только ли в одном, если посмотреть внимательно?) есть группа, которая с самого начала выдвигала предложения по созданию такой системы и экономического её обеспечения. Больше того, эта группа довольно долго ждала появления сколько-нибудь серьёзного интереса к её предложениям, неся финансовые убытки. Последнее происходило и происходит из-за того, что разработанные финансовые механизмы эффективны по настоящему только тогда, когда охватывают Ленинградскую область целиком. Однако, несмотря издержки поддержка и освоение направлений экономической деятельности, которые могли бы решить вопрос самообеспечения струкутры, занимающейся мониторингом и, в частности, проблему доставки прессы по районным партийным организациям без необходимости секретарям приезжать за ней из районов, продолжается и по сию пору. Но вопрос финансовый, считаю, нужно рассматривать отельно и я этому будет посвящём отдельный материал.

3. наличие и освоение нашей группой технологий, позволяющих обеспечить защиту передаваемой информации. Здесь я должен сказать, что наши предложения были таки услышаны областным комитетом, по этому поводу даже состоялось заседание бюро областного комитета, но так как на бюро присутствовали люди, для партии посторонние, чья деятельность крайне сомнительна мы не смогли раскрыть наши идею полностью, боясь утечки информации.

Осозновая, что практика — главный критерий истинности любой теории мы изначально опробировали все свои идеи на себе. Теперь у нашего районного комитета такие тенологии успешно осваивает и сегодня мы иммем штаб в Ленинграде, позволяющий оперативно решать возникающие вопросы и помогать жителям района.

Одним из возможных «выходов» для информации, собранной таким центром мог бы стать сайт областного комитета. Хотелось бы заметить в этом контексте следующее:

1. нарисовать такой сайт силами одной партийной организации просто невозможно, если конечно в организации нет работающих на освобождённой основе web-дизайнеров. Поэтому подход с поручением работ по сайту единичным партийным организациям был изначально ошибочным. Если бы обком объединил усилия нескольких партийных организаций, то, во-первых, отработал бы идею создания распределённых трудовых коллективов, что могло бы стать стартом для их последующего организационного и экономического развития (В.И. Ленин видел в газете «коллективного организатора», руководствуясь этой идей Ленина, мы считаем, что в наше время таким «коллективным организатором» мог стать сайт обкома КПРФ). Также могло бы доказать приимущество коммунистической организации труда над капиталистической и то, что КПРФ стоит на передовых позициях в сфере трудовой организации и освоения IT технологий.

2. мало «нарисовать» сайт. Его кто-то должен постоянно поддерживать: приводить материалы в соответствие с внешним видом сайта не только с точки зрения редакционной, корректорской и идеологической, но и технической. Это, по имеющемуся у нас опыту, колосальная работа и сделать её силами одной первички нереально. Здесь мы опять вынуждены вернуться к тезисам, изложенным в п.1 настоящего письма. Но в случае отсутсувия должной поддержки сайт обкома, каким бы он ни был обречён на смерть. Насколько я могу судить, вопрос с поддержкой не решён до сих пор.

Ещё одной темой, неразрывно связанной с работой по мониторингу является экономическое его обеспечение. Оно, если в кратце (представителями нашей организации подготовлен блок теоретических разработок и практических наработок по этому вопросу), то он должен отвечать следующим критериям:

1. функциональность. Т.е. быть комплиментарен (или сочетаем) с работой по мониторингу.
2. пропагандистский эффект. Т.е. насколько выбранное решение позволяет продемонстрировать в обществе преимущество социалистической организации труда над капиталистической.
3. партийная полезность. Т.е. насколько выбранный способ самофинансирования позволяет реализововать под своим прикрытием партийную работу.

Исходя из заяленных критериев мы выбрали следующие варианты финансовой работы: доставка компьютерного оборудования из Ленинграда в районы, корреспонденции из районнов в Ленинград, в сочетании с представительством, представительство информационно-туристских центров области в Ленинграде — это не полный спект имеющихся проектов. К сожалению областной комитет внимания на эти наработки не обратил, а альтернативы, отвечающей заявленным критериям не предложил.

Замечу, что наши рассуждения не являются голой теорией: доставку товаров и представительство мы осуществляем, также ещё в 2004 году силами коммунистов нашей партийной организации создан и до сих пор удерживается муниципальный фонд, целью которого изначально была поддержка экономических инициатив участников патриотического движения, осуществление прикрытия работы по мониторингу ситуации в городе, подготовку кадров для смены власти в городе. К сожалению, из-за позиции обкома начиная с 2005 года и кончая днём сегодняшним мы не получаем помощи в удержании фонда в рамках намеченных изначально целей и задач. Хотя центр входит в систему областных ИТЦ и ЦПП, являясь ключём вхождения коммунистов в эту систему и получения информации об её жизнедеятельности. Эта информация необходима как депутатам так и руководству областного комитета.

Вот, если кратко главные причины нашей неудовлетворительной оценки деятельности областного комитета за прошедшее время. Мы надеемся, что новый состав областного комитета, бюро и секретариата обкома более внимательно отнесётся к ситуации в стране и работа обкома будет построена исходя из настоящего момента.

К вопросу о Союзе Коммунистической молодёжи

Fri, 19 Sep 2008 14:29:12 GMT

14 сентября 2008 года прошла конференция Ленинградского областного отделния Союза Коммунистической молодёжи Российской Федерации.

***

Теперь настало время спросить у активных поборников идеи поддержки, а кое-где даже и создания Союза коммунистической молодёжи: зачем в таких условиях (см. статью "О текущем моменте") они хотят отсечь от партии всю молодёжь, загнав её учиться партийной жизни в отдельную от партии строго молодёжную организацию? Больше того: а зачем вообще партии отдельные узкоспециализированные общественные организации (например РУСО, ССО (Союз Советских офицеров), женский союз, СКМ)? Стоит ли рассеивать своё внимание и распылять кадры партийных работников? А главное: какова эффективность выбраной тактики исходя из конкретных условий? К чему это может нас привести в дальнейшем?

Сегодня в обществе в целом наблюдается рост патриотических настроений, а также некоторое "полевение" (не стоит правда путать "полевение" с "покапэрэфлением", поскольку КПРФ игрок на этом поле не единственный, хотя и наиболее крупный, но об этом в отдельной статье). С чем это связано мы объясняли выше. Но полевение это носит скорее ностальгичечкий характер у старшего покаления и бунтарский характер у молодёжи, загнанной провокаторами, мелкими дворовыми или районными вождишками в мелкие молодёжние "национал-коммунистические", "марксистские" и прочие организации, численность которых подчас не превышает круга общения вождишки, такую организацию создавшего, а также друзей членов этого самого круга. В таких организациях, средь пустых пивных бутылок, сожженных фаеров, разбитых носов и прочего, будем честны, "блуда" и "мракобесия" убивается сама идея участия молодёжи в политической борьбе. Толковая молодёжь, повзрослев из таких организаций бежит, становясь аполитичной в силу приобретённого уже опыта "политической борьбы" (а в реальности иммитации последней). Немалую роль играет и то, что глядя на пьяных борцов, орущих безсвязные лозунги на демострациях, собирающих хоть каких-то участников только потому, что вождишки как правило кучкуются и проводят подобные "акции" вместе и получающих побои от ОМОНа, невозможно чувствовать себя уверенно, что очень важно для молодых людей. Важно быть членом организации, представляющей реальную силу, способной решать вопросы и защищать своих членов. Важно, чтобы к членам организации было в уважение в обществе и, в особенности, среди сверстников.

Спросим себя, чем сегодня, на практике, отличается, в большинстве своём, работа Союза Коммунистической молодёжи в регионах? Первое, что услышим мы: "размахом работы, солидностью, а отсюда привлечением большего количества молодёжи, что снижает остроту проблемы вождизма". Да, пожалуй будь это и вправду так, это был бы серьёзный аргумент против нашей позиции. Но практика работы большинства союзов неподтверждает столь благостной картины. Есть конечно исключения во Пскове и на юге России, но можно ли строить теорию применительно ко всей стране, базируясь при этом не на объективном анализе ситуации, а лишь на принятии исключений за истину с неизбежной попыткой "нахлобучить" эти исключения на весь опыт работы. Слишком мала шапка, товарищи! Итак, мы можем сделать вывод, что сама практика работы Союза коммунистической молодёжи в его местных отделениях говорит нам о том, что дальнейшая поддержка этой организации чревата возникнованием у молодёжи отторжения к нашей партии и к политики в принципе. Спросите себя, те кто с пеной у рта кричит о необходимости повсеместного отделения молодёжи в некий СКМ, готовы ли Вы ответить перед Историей за то, что молодёжь окажется в котле грядущей войны совершенно дезорганизованной и к реальной борьбе неподготовленой? Как будут они смотреть в глаза матерям, дети которых будут уничтожены, в первую очередь, из-за всех этих фантазий и опытов над людьми?

Отдельного внимания заслуживает и желание "взрослых" партийцев затолкнуть молодёжь в СКМ для некоей учёбы, перенятия "партийного духа" (будто бы он в бесконечных собраниях и беганиях с флагом) и т.п. Зачем делают это наши великовозрастные партийцы? Самый простой ответ: "потому что они боятся конкуренции со стороны молодёжи". Да, отчасти это так. И мы вынуждены признать, что сама наша партия поражена вирусом карьеризма, эдакого "барства" и властолюбия. В первую очередь это относится к руководителям наших районных, а также областных, городских и республиканских комитетов. Но это не объясняет того, почему идеи отедлить, по сути, партию от молодёжи и этим обречь партию на вымирание и смерть в судорогах секретарского барства и карьеризма, пользуется столь широкой поддержкой у партийцев всех уровней. Главную роль здесь играет ностальгия. Как показала практика нашей борьбы это болезнь пострашнее перерожденчества и вождизма потому что ностальгия старшего покаления коммунистов и даёт возможность секретарям "барствовать" в своих районных или областных организациях. Ведь совершенно не нужно строить работу так, как велит исторический момент, а достаточно просто воссоздать дух КПСС 70-х, с бесконечными собраниями, часовыми речами по "важным вопросам", важностью секретарей и т.п. вещам, которые должны были бы вызывать у нас омерзение исходя из настоящей ситуации в стране. Но вместо того, чтобы вызывать отторжение, в реальности такая "реставрация" может дать возможность просидеть на секретарском месте долгие годы. И конечно же с тоской вспоминающим свою комсомольскую юность партийным ветеранам хочется воссоздать тот мирок, который они потеряли в "перестройку" и в особенности после развала СССР. В этом видят они свой долг перед молодым поколением: воссоздать "всё то хорошее, что было тогда в 70-е", забывая однако, что именно это "хорошее" привело в последствии к распаду СССР и тому, что рабочие боролись против народной власти и сами раздали, а где-то продали за "бутылку водки", принадлежавшие им фабрики и заводы.

Мы не злобы ради это говорим. Мы просим отнестись к нашим словам с пониманием: мы не из желания кого-то ужалить, уколоть, оскорбить пишем эти слова. Мы не стремимся "вытряхнуть стариков из партии", как пытаются сегодня сделать некоторые, прикрываясь омоложением партийного рукводства, использовать безусловно благой лозунг для борьбы со своими оппонентами у горнила партийной власти, а не руководствуясь реальными партийными интересами. Но мы говорим это для того, чтобы развеять иллюзии, сделать объективный анализ ситуации в партии и дать оценку явлению, которое сегодня делает партию не молодой и боевой, а дряхлой и погрузившейся в свои воспоминания старухой. Нет у нас больше возможности нежничать и давать возможность переводить чьи-то воспоминания о том, "как было хорошо в комсомоле" (а равно и по другим ключевым вопросам партийной жизни) в плоскость партийных решений, уводящих партию в болото, приводящих к умиранию партии, как игрока на политической шахматной доске, не давая, в конце концов, вести ускоренными темпами подготовку к переходу на нелегальное, военное положения в условиях грядущей войны и оккупации европейской части страны войсками НАТО.

***

"Что конкретно предлагаете?" воскликнет разгневанный читатель, чьи представления и понимание вопроса, задела эта статья. Мы не можем его больше томить и дадим ответ.

Сегодня партия пошла по совершенно неверному пути создания вокруг себя пояса из узконаправленных общественных организаций, которые должны объединить только молодёжь, только женщин, только офицеров, только учёных и т.п. Идея ясна и по сути своей правильна: организовать привлечение людей патриотического склада, но ещё не обученных, нуждающихся в воспитании, хотя и чувствующих уже, что в стране и вокруг неё происходит, как это часто говорят, "что-то не то". Но метод выбран соверешенно неверный. Неверный он потому, что приводит к распылению кадрав партийных работников по разным организациям и невозможности удержать все организации в поле влияния. В результате СКМ довольно сильно отдалился от позиции, изложенной в программе партии и даже в некоторых вопросах от марксистско-ленинского учения, превратив его изучение в начётничество вместо попытки осмысления и применения к описанию данных исторических условиях. Больше того, многие выступления лидеров СКМ сильно грешат непониманием текущего момента, а многие комсомольцы стоят на антипартийных позициях. В этом, кстати, ещё одна и немаловажная причина нашего неприятия нынешней политики, проводимой в отношении Союза Коммунистической молодёжи.

Что же партии реально нужно в настоящий момент? Партии нужно осознать, что война не за горами и начать подготовку отрядов самообороны и фактическому переходу на военное нелегальное положение. Для решения задачи подготовки отрядов народной самообороны или народного ополчения только лишь членов КПРФ будет недостаточно. Необходимо привлекать молодёжь, в том числе и не партийную, но толковую и дельную, вытаскивая её из крепких объятий различных местных вождишек. Но от привлечения, до реального участия в работе и реальной дельности большой путь, где найдётся место для работы и офицеров, и политработников. Т.е. речь идёт как минимум об объединению Союза Советских офицеров, с расширением его до союза всех военнослужащих, и Союза коммунистической молодёжи и созданием на их основе реального народного ополчения, роль политруков в котором могут и должны играть коммунисты. А со временем молодые коммунисты, из числа прошедших учёбу не ностальгии, а реальную политучёбу и сознательно вступившие в КПРФ.

Ещё одним фронтом работы молодых членов партии может стать агитационная работа в вооружённых силах современной России и представительницы женского движения должны вести активную разъяснительную работу среди женщин, что дедовщина, рабский труд солдат и прочие мерзости, которыми "богата" сегодня "российская" армия будут уничтожены только тогда, когда патриотически настроенные и политически подкованные ребята целыми группами и в массовом числе будут идти в вооружённые силы, неся вместе с собой политические знания и проводя в том числе и личным примером воспитательную работу. В тоже время необходимо скорейшее восстановление при ЦК партии, а равно гормах, рескомах, обкомах военных отделов, которые бы занялись работой в войсках: направлением в войска политически зрелых ребят; защитой уже проходящих службу ребят от неуставных взаимоотношений, создав альтернативу деструктивным "солдатским матерям", главная цель которых не помощь солдатам, а развал армии.

Таким видится нам первый, один из многих пластов предстоящей работы. Другие, такие как экономический, религиозно-философские и т.д., мы раскроем в следующих статьях.

О текущем моменте

Fri, 19 Sep 2008 10:41:04 GMT

В.И. Ленин в работе, посвящённой партизанской войне отмечал, что при выборе форм политической борьбы должно руководствоваться целеобразностью, учитывая национально-культурные особенности народов, проживающих в кокретной местности в конкретно исторических условиях. Последнее - учёт эффективности различных форм борьбы в кокретно-исторических условиях - для нас наиболее ценен, так как в нашей партии сегодня нет чётко понимания этих конкретно-исторических условий.

***

Многие сегодня повторяют как заклиние "в России построен капитализм переферийного типа", "страна превращена в сырьевой придаток Запада", но почти нет попыток описать, а что же это означает с точки зрения организации обшества, как влияет на национальный вопрос, становящийся сегодня одним из наиболее острых и т.п. Заучить клеше из пропагандистских листков непозволительно мало сегодня для коммуниста. От нас сегодня требуется реальное понимание того, что происходит, так сказать за окном, тогда и только тогда мы научимся наконец строить работу не из ностальгии, не из собственных представлений о некоей теоретической правильности, место которой скорее в Кунсткамер, нежели в реальной жизни, и не из догм и начётничества, чем грешат сегодня некоторые члены нашей партии.

Так что же реально сегодня происходит в России? В настоящий момент в России существует эдакая республика Виши, которая хотя и имеет формальную независимость и даже, возможно, формальную элиту, но лишь потому, что так хочет элита реальная и только так оказалось возможно победить русский народ. Опы предыдущих попыток показал, что явная оккупация есть способ наиболее рискованный, больше того есть верный путь к краху самих оккупантов. Но, как и в случае с Республикой Виши, возникшей на остатах территории Франции, современная "Российская Федерация", составляет лишь часть исконных границ России, к которым она стремилась и в которых веками народы жили в дружбе и процветании. По периметру границ РФ сформированы государства, чьи руководители, да и сама государственность держиться исключительно на натовских штыках или (а чаще "и") на американских военных инструкторах. Фактически это части русской земли оккупированные врагом. Многим сегодня кажется, что "Россия встаёт с колен" и т.п. Нет, уверенно заявляем мы. Происходящий сегодня кажущийся подъём стал возможен благодаря нескольким факторам, главным из которых является боязнь нынешней "элиты", что в случае неминуемо надвигающейся «настоящей» оккупации или (а может "и") восстания разъярённого народа (того самого "русского бунта", который "бессмысленен и беспощаден", как внушают нам с телевизионных экранов) - то и другое может означать смерть "элиты" в её нынешнем качестве, а скорее всего и смерть физическую. Этим и только этим объяснима вся сегодняшняя идеологическая компания и усиленное надувание воздушного пузыря военной мощи и экономического роста. Но разложение народа на группы и более мелкие группы внтури них, приведение этих групп в состояние конфликта, уничтожение везде и повсюду классового и национального самосознания дают сегодня все возможности для начала военного вторжения, причём в ближайшее время. То, что начало военной интервенции возможно косвенно доказывает и экономическое освоение территории будущей колонии - строительство различных "отвёрточных" производств на территории России крупными зарубежными компаниями. Ведь было бы архи глупо тешить себя иллюзиями, что компании годами не обращавшие на Россию никакого внимания в плане открытия новых заводов, а то и более, участвовавших в уничтожении отечественного машиностроения и ВПК, вдруг решили облагодетельствовать страну, которую они прежде считали варварской?

Другим предвесником скорой войны являются события в Грузии. Возможно они и не станут непосредственным поводом к началу военных действий, но совершенно очевидно, что пожар, зажжённый по периметрам границ России уже не затухнет. Не нужно иллюзий: притухнет в Грузии, разгорится в Прибалтике или (а может "и") на Украине.

В то же время реальная элита страны - представители этнической мафии - также готова сдать, при первом намёке на военное вторжение, всех этих лилипутов, мишек и прочих актёров, которые лишь играют роли королей, генералов и вельмож.

И этими условиями мы должны руководствоваться прежде всего - внутренне содержание, «особая специфика» и проблемы капитализма в России более не должно нас занимать. Общая конва вполне ясная: капитализм ведёт к вымиранию населения страны, разрушению её экономической базы, экологии, социальной сферы, создавая все предпосылки и возможности для будущей оккупации. При этом совершенно не важно какого он типа, вида, формы. Ясно одно: в партийной работе необходим решительный поворот в сторону подготовки отпора оккупантам и реального управления страной в условиях, когда нынешняя "элита" либо разбежиться, бросив власть, либо перейдёт на сторону оккупантов.

Значит на первом месте должна оказаться национально-освободительная борьба, которая теперь всё более будет совпадать с борьбой классовой как никогда. Чтобы избежать неясности заметим, что национально-освободительная борьба может быть двух видов:

1. борьба против внешней оккупации, при сопротивлении ей хоть какой правящей верхушки;
2. борьба в широком смысле, как освобождение от любых оков. В том числе и от оков капитализма.

Все предпосылки говорят о том, что начинать нам придётся со второй формы, которая потом плавно перейдёт в первую.

Таким видится нам те условия, в которых предстоит работать коммунистам и всем патриотам в настоящем и ближайшем будущем. С этой и только с этой точки зрения мы и должны подходить к выбору форм политиечской борьбы и организации партийной работы.

Вести с Вистинских полей

Tue, 05 Aug 2008 21:55:24 GMT

Не прошло и полугода, как жители пос. Вистино, Ручьи, Косколово Кингисеппского района Ленинградской области сняли блокаду, автодороги ведущей на территорию порта. Тогда им пообещали ремонт дорог и возобновление автобусного сообщения Вистино и прилегающих населённых пунктов с районным центром. Но начиная с 19 июля жители возобновили бессрочную акцию по перекрытию дороги. Причины те же: несколько посёлков фактически отрезаны от внешнего мира, а данные представителями областной власти обещания либо не выполнены вовсе, либо выполнены неполностью. Мы побывали на одном из сходов жителей, участвующих в перекрытии и вот наш репортаж о происходящих там событиях.

Мы приехали в Вистино утром 2 августа. Около знаменитого шлагбаума, где и должен был пройти сход, дежурили люди, очереди из грузовиков не было — видимо их стали пускать по каким-то объездным дорогам. Это уже стало победой местных жителей, требующих строительства, предусмотренных проектом, технологических дорог. Люди постепенно собирались, высказывая возмущение бездействием властей. В этот момент одна фура, в сопровождении «Оки» с охраной попыталась прорваться сквозь оцепление, но люди встали стеной у шлагбаума, заявив что дорога, согласно распоряжению губернатора Сердюкова, закрыта для проезда большегрузных машин. Фуре пришлось ретироваться и поехать в объезд по дороге, на которой стоит знак запрещающий движение грузовиков, после чего номера фуры были немедленно сообщены в ГИБДД. Как пояснила нам Галина Николаевна Смольникова — одна из местных активисток — такие случаи происходят регулярно. На местных жителей, дежурящих возле шлагбаума, даже были попытки нападения, а саму преграду пытались уже вырвать из земли. Самое удивительное оказалось в том, что многие водители, очень активно выразивших свой протест перекрытию дороги ещё на первом митинге 19 июля, оказались, как рассказал один из участников митинга, местными жителями. И от того на подобных сходах возникают жаркие споры, чему мы сами были свидетелями.
Как и планировалось митинг начался в 12 часов с выступлений представителей власти. На этот раз на приглашение жителей откликнулись только депутат Законодательного собрания Ленинградской области, член Комиссии по дорожному хозяйству и транспорту Николай Алексеевич Кузьмин и представители муниципальной власти. Николай Алексеевич рассказал о проделанной им работе, после состоявшегося 19 июля митинга, давшего начало бессрочной акции, и прокомментировал позицию областной власти, высказанной в СМИ и, отчасти, во время празднования 81-го дня рождения Ленинградской области.

После них выступили местные жители и представители общественных организаций: Ижорской общины, Совета Ветеранов, Союза Советских офицеров, КПРФ. После слов губернатора Сердюкова, что все выступления организовали дачники и в ответ на не исполнение обещаний в недельный срок (гарантии были даны в телеинтервью телеканалу «Россия» 21 июля 2008 года) привести в порядок дороги, требования, высказываемые в выступлениях, стали носить все более политический характер. Был вдвинут лозунг о недоверии властям всех уровней: районной, областному Законодательному собранию и лично губернатору Сердукову. Как заметил один из выступавших: «мы не против строительства порта — оно имеет важное экономическое и политическое значение для России, но мы против чтобы во время стройки были ущемлены интересы местных жителей».

На сходе присутствовали та же представители перевозчиков и милиция несмотря на все приглашения, выступать они отказались.
В завершении митинга большинством голосов было принято решение о недоверии Губернатору Ленинградской области Сердюкову В.П. и утверждён текст письма Президенту Российской Федерации Дмитрию Анатольевичу Медведеву, с требованием: «остановить работу всех карьеров до тех пор, пока не будет отремонтирована дорога и возобновлено движение рейсового автобуса».

Жители разошлись, чтобы собраться снова собраться на том же месте через 2 недели. Мы так же будем следить за развитием событий.

В продолжение религиозно-церковоной тематики

Mon, 28 Jul 2008 12:22:53 GMT

Два рыбака молились как умели, но однажды мимо проезжал священник. Он сказал рыкам: "Вы молитесь не правильно! Надо молиться так: "Иже еси на небеси..." и заставил их выучить «Отче наш.» И вот отплыл он от острова, где жили рыбаки. Вдруг видит: рыбаки в небесном сиянии бегут по воде за его лодкой и кричат "Батюшка, забыли мы как правильно молиться! Научи нас вновь". И ответил им священник: "Молитесь как умеете - я служу Богу уже много лет, а ходить по воде не умею".

Эту притчу мне довелось услышать во время посещения Александро-Свирского мужского монастыря и эта история запала мне в душу. И именно с неё я решил начать свои мудрствования на тему настоящего состояние Русской Православной церкви.

***
В последнее время стало очень модно ходить в церковь, млеть перед иконами - в общем отправлять нужды культа в аккурат с "обычаями предков". Правда многие как-то вдруг проникнувшись "верой прадедов", презрели веру отцов и дедов, за которую те проливали свою кровь в Граждансую и Великую Отечественную. Часто ли мы спрашиваем себя о том как это произошло и что мы в действительности знаем о Русском Православии, сторонниками которого мы себя величаем? Откуда происхоят наши знания? А может мы просто где-то слышали или думаем, что так надо, потому что нам видится, что было именно так?

Ведь что происходит сегодня с «верующими»: люди ходят в церковь, ставят свечи, купленные тут же в лавке, совершают Причастие и другие таинства, старательно крестятся вовремя и как получится, но стоит выйти за порог храма могут плюнуть три раза через левое плечо, если чёрная кошка перебежит нам дорогу.

Об этом можно говорить и писать довольно много, я же постораюсь изложить свои суждения относительно современной церкви и верующих в рамках одной небольшой статьи.

***
Мы как-то уже привыкли считать, что люди до революции были почти поголовно истово верующими, церкви принадлежало много всякого добра: храмы, монастыри, земли — она была богата и почти всесильна в своём влиянии на жизнь людей. А потом пришёл 1917-ый год, когда новая власть начала взрывать храмы, "репрессировать" монахов и священников - всё это мы в большом количестве слышали и слышим как от самих священнослужителй, так и с экранов ТВ. Однако идиллия эта рушиться, стоит нам копнуть чуть по глубже и задать себе такой например вопрос: а что такое монастырь по его внутренней организации и, отсюда, что такое, например, монастырская земля или монастырская собственность?

Мне довелось побывать, за последний год, в трёх православных монастырях: Валаамском, Коневецком и Александро-Свирском мужских монастырях и, как мне кажется, я нашёл ответ. На деле монастырь, особенно основанный в дониконианский период, можно сравнить скорее с комунной, военным колхозом, тем с тем лубочным мирком, где все молются, периодически прибегают шведы всех изгоняют, но люди опять приходят и опять молятся... Чтобы построить такой моностырь как Валаам одного моления мало. Нужен ещё тяжёлый физичский труд каждого монаха и не только его, но и поломников, приезжающих и живущих в монастыре либо перед принятием пострига, либо без него, не чувствуя в себе тяги к монашеской жизни, но желая быть ближе к Богу. Земля в этом случае принадлежит тем кто её обрабаотывает лишь на столько на сколько это необходимо для полноценной жизни монастыря. При этом все они равны перед исполнением повинностей и в общей трапезе. Никакой выгоды лично игумен, как владелец скажем ООО "Валаам" (взято для примера, никакого реального пратотипа нет) не имеет, всё что производит, а затем продаёт монастырь идёт на строительство монастыря, развитие производства, покупку книг - тратится на нужды развития монастыря и, через это, самих монахов. Более того, игумен хоть и назначается, но из числа монахов монастыря. Прибавим сюда идеологическую сплочённость братии и равенство всех перед Богом, что создаёт явление, которое теперь называется "ответственностью всех партийных органов сверху до низу" и "каждый партиец имеет право критиковать работу любого партийца..." ну и так далее. Чтоже видим мы? А мы видим социалистическую по принципам организацию, базой которой является не марксизм-ленинизм, а подлинное Русское Православие.

После реформ патриарха Никона ситуация изменилась и в стране не было больше создано ни одного монастыря, которые бы могли сравниться с Валаамом или Соловками. Более того, церковь фактически стала государственной конторой, что с успехом юридически оформили Пётр Первый и Екатерина Вторая. Именно в тот период берут начало многие тенденции, которые сейчас, подогреваемые священниками, приобрели уже совсем странные и неприглядный вид. Во-вторых, с политической точки зрения это означает признать, что в СССР жили по обычаям Русского православия и что жить так и есть жизнь по Справедливости.

То есть очевидным станет тот факт, что РПЦ не признает большевиков, как силу, спасшую страну от капитализма на 70 лет и строившую жизнь в стране на принципах Справедливости и Правды - тем принципам, на которых всегда стояла подлинно Русская церковь. Более того КПСС до известного момента реализовывала и функцию окормления паствы партийцев и обратной свзяи между властью и обществом, а равно и передачи идеалов Справедливости и Правды последующим поколениям Русских людей. Для современных священников РПЦ куда важнее внешняя форма власти, внешняя форма церковности (т.е. принципиально важны не принципы на которых строится вера, а внешнее проявление этой веры - Христос и святые христианской церкви, наличие церквей с крестами и т.п.) и внешняя форма воцерковленности (хождение в «правильную» церковь, «правильную» молитву и т.п.). И по этому мы можем говорить о вырождении христианского православия в РПЦ и РПЦ в России. Сегодня РПЦ есть институт, осветивший предательство народной власти, распродажи страны, разгулу капитализма и прочим прелестям, что мы видим за окном. И только так мы должны оценивать РПЦ сегодня.

Ситуация с перекрытием дороги в поселке Вистино получила продолжение.

Tue, 22 Jul 2008 17:53:23 GMT

20 июля мы уже писали о событиях, происходящих в посёлке Вистино Ленинградской области (http://burfesto.livejournal.com/5486.html) и вот сегодня эта история получила своё продолжение.

Все выходные жители воевали с водителемя, пускавшими в ход монтировки и пытавшимися свалить шлагбаум. Водители даже пытались переехать людей, стоявших в оцеплении. И вот сегодня, 21 июля, в посёлок, находящийся по сути на военном положении, посетили телевизионщики из официальных СМИ. В аккурат к их приезду власти стали «производить ремонт дороги», а проще говоря, наводить «Потёмкинские деревни». Из ям, образовавшихся на проезжей части откачали воду и стали засыпать щебнем. Правда на вистинцев такой «ремонт» не произвел никакого впечатления — все это они уже видели зимой.

Нельзя не отметить и тот факт, что СМИ умолчали о прошедшем в субботу митинге и о том, что власть людей проинорировала, прислав вместо себя хотя и «мучеников» (как объяснил своё положение директор ЛОГУ «Ленавтодор» АнатолийПужливый). Также оказалось недостойным быть упомянутым в сюжете то, что 19-го с местными жителями в перекрытии дороги участвовал депутат от фракции КПРФ, член коммиссии областного Законодательного собрания Николай Кузьмин.

А позже выступил губернатор области Валерий Сердюков, заявивший, что проблема раздувается более дачниками, приезжающими из Петербурга, чем местными жителями. Мы не в коей мере не хотим обвинить во лжи областного голову, просто видимо он был неверно информирован — большая часть тех, кто дежурит у шлагбаума днем и ночью, несмотря на погоду это жители Вистино, Ручьёв, Косколово и нескольких других посёлков, расположенных близ трассы. Хочется заметить Валерию Павловичу, что дачники, если они и были в числе участников перекрытия в субботу, о чем мы уже писали в предыдущем репортаже, в большинстве своём уехали в Петербург в воскресенье, и количество протестующих должно было бы сократиться. Но, как видно даже по сюжету официальных СМИ, количество людей не уменьшилось. Более того, возросла решимость людей отстаивать свои права. Остается надеяться, что слова губернатора о том, что проблему решат в ближайшую неделю не окажется столь же пустыми как и его утверждение про дачников, о котором мы писали выше.

Мы же со своей стороны продолжаем следить за развитием событий.

Вистинская блокада. Продолжение

Sat, 19 Jul 2008 22:45:51 GMT

Менее полугода назад в статье «Вистинская блокада» (http://burfesto.livejournal.com/1355.html) я писал о ситуации в поселке Вистино Ленинградской области. Не прошло и полугода после снятия блока порта, как жители снова вышли на дорогу.

В 12 часов 19 июля в поселке Вистино Ленинградской области начался митинг. Пятый за последние полгода. Перед местным ДК собралось около 200 человек: вистинци и жители соседних поселков. И снова главной темой стало состояние дорог, разрушение которых при строительстве порта фактически отрезало Вистино и несколько соседних с ним населенных пунктов от внешнего мира. На митинг были приглашены представители Правительства Ленинградской области, ответственные за состояние дорог в области, депутаты Законодательного собрания области, Администрации Кингисеппского района Ленинградской области, представители ветеранских, экологических и других общественных организаций, а также областных СМИ.

Как и в большинстве подобных случаев в Ленинградской области, представители правительства приглашению организаторов митинга проигнорировали, прислав отдуваться за себя руководителя ЛОГУ «Ленавтодор» Анатолия Пужливого. От лица депутатов областных депуатов с жителями приехал разговаривать член комитета по дорожному хозяйству Законодательного собрания Ленинградской области член фракции КПРФ Николай Алексеевич Кузьмин. Также на встрече присутствовали представители Администрации Вистино.

Первым к микрофону вышел Анатолий Пужилвый. Собравшиеся гулом и возмущенными возгласами отреагировали на заявление о том, что на 2008-ой год на капитальный ремонт дорог Кингисеппского района денег в областном бюджете не предусмотрено. Кроме того он сообщил жителям о том, что дорога состояние которой вызвало народное возмущение передана в федеральное подчинение и отвечать за её состояние теперь должна федеральная власть, Правительство же Ленинградской области несет ответственность только за участок дороги, проходящей по территории поселка.

Следующим выступил депутат коммунист Николай Алексеевич Кузьмин. Николай Алексеевич обратился к собравшимся со словами «За кого голосуем так и живем», напомнив, что на прошедших выборах большинство Вистинцев проголосовали за «Единую Россию», которая приняла бюджет области и недавние поправки в областную программу по ремонту дорог, направив большую часть средств на содержание дорожного полотна в Выборгском и Всеволожском районах — туда, где идет наиболее интенсивное котеджное строительство и где живут руководители Ленинрадской области. Также он рассказ о своей работе, как депутат и члена комиссии по дорожному хозяйству областного законодательного собрания. На вопрос, встанет ли он рядом с жителями депутат Кузьмин, если те перекроют, в знак протеста, дорогу камазам, едущим в порт Усть-Луги, тов. Кузьмин ответил, что встанет и обещание сдержал.

Дальше выступали местные жители, большинство из которых говорили о том, что блокировать дорогу, ведущую в порт — единственный способ обратить внимание власти на проблемы Вистино и близлежащих территорий.

Некоторые из выступавших Вистинцев говорили о необходимости объявить недоверие областной власти. Эти заявления были встречены одобрительным гулом. В завершении была принята резолюция, которая была передана Николаю Алексеевичу Кузьмину, как представителю депутатов ЗАКСа и фракции КПРФ, депутату Государственной Комоедову В.П., в Правительство России и Администрацию Ленинградской области.

По окончании митинга многие его участники направились на то место где в марте жители уже перекрывали дорогу. Вместе с жителями встал и депутат-коммунист Кузьмин. Вскоре к опущенному по обе стороны опущенного шлагбаума образовалась пробка из грузовиков.

Через некоторое время Николай Алексеевич созвонился с главой Комитета по дорожному хозяйству и транспорту Правительства Ленинградской области Козьминых Михаилом Юрьевичем, проинформировав его о перекрытии жителями Вистино автодороги. В ответ главой комитета было дано обещание в ближайшее время отремонтировать участок трассы, идущей по территории Вистино.

Несмотря на данные обещания жители Вистино не открыли движение и планируют продолжать акцию до тех пор пока не будут даны гарантии приведение автодороги в надлежащее состояние. Мы следим за развитием событий.

Ответ на замечания к программе КПРФ. Часть 2.

Sun, 29 Jun 2008 22:20:33 GMT

В этой заметке продолжение ответа на статью двух членов КПРФ, Дмитрий Галкин, Вячеслав Макарцев, "За стратегический союз (Об отношении к Церкви в проекте новой Программы КПРФ)"(http://russoc.kprf.org/Doctrina/Makartsev3.htm). Разделение сделано для удобства чтения и удобства изложения.

Продолжая рассуждения о необходимости союза коммунистов с верующими во Христа (поскольку о мусульманстве, буддизме и др. конфессиях в статье сказано самое больше по абзацу, а главный упор делается именно на вопросы сотрудничества КПРФ и христиан) авторы продолжают развивать, проходящий красной нитью через всю статью, тезис о недопустимости повторения гонений на церковь, имевших место в годы Советской власти:

Кто-то пытается представить дело так, что в революционные годы в нашей стране имел место конфликт между религией и революцией. И здесь мы можем ответить словами Фиделя: «Произошел конфликт революции не с религиозными идеями, а с общественным классом, который пытался использовать религию в качестве орудия, направленного против революции». В России, к тому же, ситуация осложнилась тем, что в пролетарскую государственную машину на первых порах вошло не пропорционально большое число представителей ряда конфессий, имевших напряженные отношения с Православием. Надо иметь мужество признать ошибку в религиозном вопросе и не допустить ее повторения.

Здесь самое время поднять довольно важный вопрос: о разнице между понятиями церковь и религия. Что такое религия мы уже разбирали в предыдущих выступлениях. И считаю, не имеет смысла возвращаться к этому вопросу. Но что такое церковь, как общественный институт? Вернее, можно ли назвать церковью организацию из, скажем так, профессиональных священников? И возможно ли общение с Богом вне храма? Зачем вообще пишутся иконы и строяться храмы? Мы просим прощения за, возможно обрывочный и неполный характер ответов, но каждый из поставленых вопросов требует, пожалуй, разбора в отдельной статье, а то и монографии. Наша же статья несколько о другом, а потому нам лишь надо обозначить те позиции, с которых мы полемизируем с нашими оппонентами.

Итак, первый вопрос: что такое церковь, как общественный институт? Церковь это - особый тип религиозной организации, объединение последователей того или иного религиозного направления на основе общности вероучения и культа; главные отличительные признаки церкви: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы, иерархический характер, централизация управления; разделение всех, принадлежащих к Церкви, на профессиональных служителей культа (духовенство) и рядовых верующих (мирян).

***
Обращаю внимание, что статью допишу когда позволит время.

Отвечая на замечания к программе КПРФ. Часть 1

Fri, 27 Jun 2008 17:26:20 GMT

Сегодня активно идет обсуждение новой редакции Программы партии как в целом, так и по отдельным аспектам. В том числе и по вопросу отношения РПЦ и КПРФ. Одна из статей по этому вопросу появилась недавно на сайте "Русский социализм. Революционная линия" (http://russoc.kprf.org/index.htm) появилась статья двух членов КПРФ, Дмитрий Галкин, Вячеслав Макарцев, "За стратегический союз (Об отношении к Церкви в проекте новой Программы КПРФ)"(http://russoc.kprf.org/Doctrina/Makartsev3.htm). Прочитав статью хотелось бы выссказать несколько критических замечаний, которые постараюсь уместить в две части одной статьи.

Для меня лично очень странной является посыл, высказанный авторами в самом начале своего труда, о том, что неположительное отношение к РПЦ в новой программе КПРФ является повторением событий некоего периода Советской истории. И ведь, что интересно, приведенное описание "того" периода почти слово в слово совпадает с антисоветскими перестроичными и послеперестроечными мифами. Читаем написанное в статье:

нашей истории уже были периоды, когда коммунистическая партия последовательно «добивалась... следовать принципу отделения церкви от государства и школы от церкви» при «уважении чувств верующих» и, помня, во что это вылилось

И далее:

На Кубе в революцию и до сего дня не был закрыт ни один храм, не говоря уж об их разрушениях и расстрелах без суда и следствия священников.

Многожды раз, опровергая мифы о репрессиях коммунисты опровергали и гонения на священников, а теперь оказывается, что внутри самой партии есть товарищи, которые знают одну правду с Новодворскими, Мукусевымы и т.п. выродками. Наиболее ранние ответы на подобные измышления мы можем найти в журнале "Безбожник" за 1930-ый год. Плакат называется "Под развесистой клюквой" и довольно точно описывает "деяния карательных органов в годы Советской власти в отношении церкви".

Другое дело, что отделение церкви и религии от государства невозможно. И Ибо церковь, во-первых, способна обеспечить обратную связь между народом и властью ибо перед Богом все равны, а раз так, то все братья или товарищи - это уравнивает в правах и ответственности представителей разных социальных групп, чинов и достатка. Во-вторых, при помощи церкви возможно осуществление идеологического управления, т.е. когда все равны перед Богом и потому все члены общества, как пелось в композиции одной известной группы, "скованные одной цепью, связанные одной целью". Без сочетания идеологического и структурного управления Россия не победила бы ни в одной войне, не развила бы технологии, не построила бы города, не было бы Великой Октябрьской Социалистической Революции и т.д. В-третьих, религия, как мы писали в предыдущих статьях - есть отражение картины мира народа, питающая его и позволяющая сохранять идентичность на протяжении покалений. Вопрос лишь в том: какая это будет религия и какая это будет церковь.

Если говорить об обратной связи и гармоничном функциионировании общества, то такая концепция понимания роли и места религии и церкви в жизни общества принимается как руководителями КПРФ, так и некоторыми иерархами РПЦ:

«...Сейчас впервые за последние три столетия мы имеем реальный шанс восстановить симфоническое единство наших духовных и государственных традиций. Теперь мы уже слишком хорошо знаем, сколь тяжким может быть иго бездуховной государственности, слишком хорошо чувствуем, какую страшную нравственную цену приходится платить за утерю идеалов, способных придать нашему соборному, национальному и общественному бытию священный, вечный и непреходящий смысл» (Г.А. Зюганов)

(http://russoc.kprf.org/Doctrina/Zuganov5.htm)

А теперь прочтем, как видят эту симфонию представители наиболее патриотически настроенной группы в РПЦ:

"Церковь служит Божественному, небесному, а государство — человеческому, земному. Это различие полагается здесь во главу угла, ибо симфония властей должна исходить из отличия Церкви от государства, в особенности в представляющих их властях: церковной и царской. Если этого отличия не будет, то о симфонии не может быть и речи. Тогда, при слиянии двух властей в одну, произойдет или цезарепапизм, или папоцезаризм.

Симфоническая теория обязывала носителя царской власти быть защитником догматов православной веры и почитать Церковь, т. е. исполнять все ея каноны, сообразовать с ними законы гражданские и заботиться о ея материальном благополучии. В соответствии с этой симфонией определяли свои отношения к Церкви Византийские императоры, прежде всего оказывая покровительство ей в ея борьбе с еретиками на Вселенских Соборах и после них в особенности в виду страшных насилий, вплоть до уголовных преступлений, которыя совершались еретиками по отношению к православным людям.

Согласно этой симфонии, Византийские императоры оказывали и почитание Церкви в лице ея власти, т. е. не вмешивались в дела Церкви и самих себя считали подсудными церковной власти в делах веры и нравственности, о чем свидетельствует их отношение к Вселенским Соборам, на которых они никогда не председательствовали и постановления коих они считали обязательными к исполнению не только для всех их подданных, но и для себя самих, и даже признавали силу гражданских законов только в том случае, если они не противоречили св. канонам."

(http://www.rusidea.org/?a=310019)

Но мы не должны забывать, что, как уже писалось в предыдущих выступлениях, КПРФ сама несет в себе черты церкви. Основы идеологии КПРФ и Русского Православия во многом схожи, что дает еще один повод говорить о РПЦ, как о конкурирующей, по отношению к КПРФ, организации. В этой связи важно, что РПЦ это понимает и активно работает против КПРФ и для дискредитации Советской власти. Поэтому, не уместной видится посыл авторов статьи к выступлению Фиделя Кастро: опыть наших кубинских товарищей для нас очень ценен, но в этом вопросе, видимо совершенно непременим. Не возможно его использование в силу той позиции, которая занимает РПЦ в отношении КПРФ. Мне могут возразить, что внутри самой церкви существуют различные течения и есть вот например отец Диомид, который выступает с резкой критикой Московской патриархии. Казалось бы, сторонники отца Диомида должны были быть за союз патритотических сил и в том числе с КПРФ, как его частью. Однако в сочинениях, благославленных отцом Диомидом можно прочесть следующее:

Вполне естественно, что страшные беды постигшие нашу родину, имеют своей причиной грехи цареотступничества и клятвопреступления повлекшие действия анафемы и соборного осуждения 1613 года. Тяжесть греха русского народа явилась причиной тяжести и величия искупительного подвига Царя Мученика Николая II. Как Господь наш Иисус Христос принял тяжкие крестные муки за грехи всего человечества, так и Царь Мученик Николай II принял тяжкую ритуальную казнь (а не просто расстрел) за грехи своего народа.

(http://www.rusidea.org/?a=310019)

Если говорить о том, что лежит на поверхности, то оказывается, что даже наиболее патриотически настроенные представители духовенства, считают это была ритуальная казнь большевиками русского царя, пошедшего на смерть за грехи народа. Того самого народа, который он вверг в войну за дележ колоний между Германией, Англией и Францией, приведшей к голоду во всей стране. Того самого народа, который при Николае стал задыхаться под пятой капитала. Того самого царя, который дезертировал с фронта потому что именно дезертирством называется "уход по собственному желанию" (иначе отречение) верховного главнокоммандующего, офицера в военное время. Этот список можно продолжить. И теперь он мученик. Будто и не было царицы католички, разложивший придворное общество аккультизмом и распутинщиной!

Но это заявление по большому счету пример агитации РПЦ против КПРФ. Просто в разных случаях место царя занимает тот или иной монастырь и та или иная группа священников.

Если же взглянуть глубже, то можно понять, что РПЦ не признает большевиков, как силу, спасшую страну от капитализма на 70 лет и строившую жизнь в стране на принципах Справедливости и Правды - тем принципам, на которых всегда стояла подлинно Русская церковь. Более того КПСС до известного момента реализовывала и функцию окормления паствы партийцев и обратной свзяи между властью и обществом, а равно и передачи идеалов Справедливости и Правды последующим поколениям Русских людей. Для современных священников РПЦ куда важнее внешняя форма власти, внешняя форма церковности (т.е. принципиально важны не принципы на которых строится вера, а внешнее проявление этой веры - Христос и святые христианской церкви, наличие церквей с крестами и т.п.) и внешняя форма воцерковленности (хождение в правильную церковь, правильную молитву и т.п.). И по этому мы можем говорить о вырождении христианского православия в РПЦ и РПЦ в России. Сегодня РПЦ есть институт, осветивший предательство народной власти, распродажи страны, разгулу капитализма и прочим прелестям, что мы видим за окном. И только так мы должны оценивать РПЦ сегодня.

Для коммунистов же должна быть критичной не форма церковности и воцерковленности, а принципы, которые несет с собой вера, является ли эта вера комплиментарной идеалам Русского народа (Великороссов и других коренных народов России). Об этом же говорит и Фидель Кастро в той цитате, что приводят авторы статьи:

Никогда, ни в какой момент Кубинскую революцию не вдохновляли антирелигиозные чувства. Мы исходили из глубочайшего убеждения в том, что не должно быть противоречия между социальной революцией и религиозными идеями населения. В нашей борьбе широко участвовал весь народ, и также участвовали верующие...

Всё споры, да споры

Wed, 25 Jun 2008 09:53:57 GMT

Как-то авно на одном из форумов, отвечая на вопросы неистово интересующихся граждан я написал:

"А что такое аттеизм? Разве коммунисты не приносят жертвы на алтарь Правды, Справедливости, Светлого Будущего? Материалистическое миропонимание вообще не предполагает служение какому-либо будущему - сдох, тело стало навозом и всё. И вот такая атеизация уже приводик к тому, что скоро жить на планете станет невозможна.

Что касается противопоставления, то

1. христианство заимствует многие догматы из ведической религии (почитайте Бхагават-Гиту (Песню Бога - одну из частей Махабхараты) и Вы это увидите);

2. христианство в его никонианском виде и в представлении священников РПЦ противостоит не только язычеству, но и Правде, а даже и здравому смыслу."

И вот, недавно пересматривая старую переписку нашел ответ на это своё суждение:

Довольно примитивное толкование атеизма и материализма.

Прежде всего атеизм предполагает отрицание существования каких-либо сверхъестественных сил и развитие мироздания в соответствии с тем, как это описывает наука ( то есть, научную картину мира, а не религиозную). При чем тут служение будущему? Правда и справедливость? Разве атеист может быть априори менее справедливым и меньше служить Правде, чем верующий? Кто и когда это доказал?

Атеисты, так же, как и верующие, строили страну, воевали на фронтах. Поэтому заявления о том, что материалисты-де не понимают и не знают, как надо служить обществу, - по меньшей мере неумны.

Вопрос служения будущему лежит не в религиозной и не в атеистической плоскости, а в области политической идеологии, которая, в свою очередь, сродни научному знанию. Можно быть верующим, даже служителем церкви, и продавать табачные и алкогольные изделия несовершеннолетним (подобные случаи были в Подмосковье), а можно быть атеистом и не заниматься всем этим.

Атеисты, материалисты, диалектики не боятся смерти (как думают некоторые верующие), потому что, в соответствии с диалектической логикой, все, что имеет начало, имеет и конец. Так и у жизни - есть начало (рождение) и есть конец (смерть).

Для атеиста важно, кем он останется в памяти людей после смерти, а не то, чем станет его тело. Вон Ленин тоже был атеистом и тоже умер. Однако в памяти людей он жив до сих пор, а его тело лежит в Мавзолее на Красной площади.

И мне захотелось спустя время и в формате ЖЖ ответить человеку, тем более так получается, что тема религиодности (по ходу редактируя статью) стала основной темой моих статей и выступлений.

Для удобства ответа и чтения я разбил вышеобозначенную цитату на части:

Прежде всего атеизм предполагает отрицание существования каких-либо сверхъестественных сил и развитие мироздания в соответствии с тем, как это описывает наука ( то есть, научную картину мира, а не религиозную).

На самом деле то, что касается отрицания существоввания сверхъественных сил это не совсем так, если углубиться в суть вопроса. Религия верит в сверхъественные силы, понимая их как независимые от человека субстанции. Например вера в Судьбу или Провидение тоже, по сути, есть вера в сверхъественное. А равно и вера в Озарение. Для удобства передачи информации в том числе (даже скорее в первую очередь при помощи графики) их изображали как Богов, как лучи и т.п. Только христианство отождествило сверхъественное с человеком на облаке, а чертей с парнокопытными тварями. Наука исчходит из того, что мир принципиально позновает, т.е. все процессы ммироздания способен объяснить человеческий разум. И даже если мы убедим себя в том, что древние реально верили в живые камни, то мы все равно придем к том, что вера в сверхъестественное предполагает мистиечское происхождение непознанного, а научный подход в таком же случае предполагает, что мозг в состоянии постичь все процссы в принципе. Т.е. разум выступает в данном случае как сверхъественный источник знания, а наука есть церковь, где разум и твоит свои чудеса. При этом существует именно вера в то, что процессы непознанные обязательно будут разгаданы человечским мозгом при помощи техники или самостоятельно. Таким образом, можно сделать вывод, что и люди науки, и верующие по сути своей ничем не отличаются, разнице же есть только в формах выражения и объектах приложения веры .

Ещё один парадокс находится глубже: а противоречат ли эти подходы себе? Нет, совершенно нет никаких противоречий. Ведь если все принципиально позноваемо человечским мозгом, то и бог тоже позноваем? И Провидение и т.п. также познаваемо и описываемо наукой. Более того, противоречие между наукой и религией наиболее сильное между наукой и христиансткой церковью, где идет не описание евлений и процессов по средством мифов, т.е. в мифологические конструкты "упаковывается" чисто научная информация, а в "бога на облаке" и идет отждествеление бога с реальным человеком, когда религия становится не средством объединения и идентификации народа (о чем писалось ранее), а некоей оижвшей сказкой, которой реально не было, но все верят что было. Но даже и в христианстве, если мы отбросим церковь, оставив только вероучение мы натыкаемся на то что Христос есть Истина, есть Любовь. Но если Христос есть Истина, то научные знания истинность которых подтверждена опытным путем тоже есть Христос (в известной степени). Т.е. мы опять же невидим, что само учение передает философские и частично научные (если говорить об общественных науках) информацию. Зачем церковь подводит нас к отождествлению веры не с принципами, а с человеком вопрос отдельный и мы его здесь поднимать не будем.

Единственное, возникает вопрос: а зачем человеку дан столь мощный познавательный инструмент и эта бесконечная тяга к познанию себя, окружающего и внутреннего мира? Но в любом случае мы можем сделать вывод о схожести атеизма и религии И попутно найти объяснение почему атеизм встречается только в христианском, более того в католическом, мире.

При чем тут служение будущему? Правда и справедливость? Разве атеист может быть априори менее справедливым и меньше служить Правде, чем верующий? Кто и когда это доказал?

Пому что Справедливость не есть научная категория. Это категория духовно-нравственного характера и в каждой религии она своя и воплощение её своё. Разве возможно измерить справедливость с точки зрения научного подхода? Померить её в граммах, сантиметрах или ещё в чем.

Отчасти такая же ситуация и с Правдой. Не Правда и Истина появились из науки, а наука вышла из служения им. И уже потом стали критериями оценки научной работы. Но сперва появилась Правда и критерии как отличить правду от неправда, а уже потом наука как наиболее адекватный способ поиска правды. И если Вы посмотрите историю науки, то увидите, что наука вышла из философии, которая, являясь основой всех религий, как раз и оперировала категориями Правда, Справедливости и т.д.

Атеисты, материалисты, диалектики не боятся смерти (как думают некоторые верующие), потому что, в соответствии с диалектической логикой, все, что имеет начало, имеет и конец. Так и у жизни - есть начало (рождение) и есть конец (смерть).

Парадокс заключается в том, что ставить эти категории атеизм и диалектика нельзя ставить в один ряд. Диалектика это метод познания хоть при материалистическом, хоть при идеалистическом (хотя как мы писали выше это суть одно и тоже и противоставление лежит скорее в плоскости политического, тем в плоскости) подходе.

Хорошая картинка...

Wed, 25 Jun 2008 09:14:15 GMT

Это изображение размещено, не потому, что это "прикольная картинка", а потому что оно - отражает некоторую часть идологии автора данного ЖЖ.

Мудрости древних

Wed, 25 Jun 2008 08:41:11 GMT

Нашел в сети (в продолжение религиозной тематики):

Вахта памяти 2008

Mon, 23 Jun 2008 03:23:41 GMT

«22 июня в 4 часа начилась Великая Отечественная война». Этими словами был открыт митинг, посвященный 67-ой годовщиной начала войны. После этих слов лужский лес наполнился звуками «Священной войны»...

Так началась Вахта Памяти, проходящая уже несколько лет возле монумента Партизанской Славы близ города Луги Ленинградской области. Проводится она силами Коммунистической партии Российской Федерации, Федерацией социалистической молодежи Санкт-Петербурга и Союза Коммунистической молодежи при поддержке Октябрьской железной дороги, Совета ветеранов Санкт-Петербурга и Ленинградской области, Союза Советских офицеров.
А началось все еще вечером 21 июня, когда состоялся забор частички огня на Пискарёвском мемориальном кладбище. Затем участники акции отправились на Варшавский вокзал, откуда на истоическом паровозе военных лет, любезно предоставленому Октябрьской железной дорогой, отправились к месту проведения Вахты Памяти.

В 4 часа состоялся близ Памятника Партизанской славы состоялся короткий траурный митинг, на котором выступили: первый секретарь Петербургского отделения Союза Коммунистической молодежи Андрей Терентьев, представитель Федерации Социалистической молодежи Василий Кривонос, председатель Ленинградского областного отделения Союза Советских офицеров Николай Михайлович Кучеров. По завершении митинга наступила Минута молчания, участники Вахты зажгли свечи от Вечного огня, привезенного с Пискарёвского мемориала и оставили благодарственные надписи на «Ленте памяти», которая до следующего года останется в мемориальном зале «Лужского рубежа».

После официальной части Вахты для её участников силами представителей военно исторических клубов была показана реконструкция утреннего боя 22 июня 1941 года: под звуки авианалета и взрывы «снарядов» началось наступление немецких войск, которое было отбито Советскими войсками.
В завершении мероприятия всех желающих угощали кашей с мясом, приготовленными в полевой кухне, а также состоялся импровизированный концерт с исполением песен военных лет.

Работа над статьями

Sat, 21 Jun 2008 08:22:07 GMT

Хочу заметить, что статья находится в стадии правки - делать это в интерактивном режиме по разным причинам удобнее.

Прежде чем рассуждать о религиях и язычестве необходимо определиться что мы понимаем под каждым этим терминов.

Теология трактует понятие религия следующим образом:

Чистое и непорочное благочестие (религия) пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Послание Иакова, 1:27).

В современной буржуазной науке укоренилось следующее представление о религии:

Религия – связная система верований и обрядов, относящихся к священным, то есть отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну духовную общину, называемую церковью, всех, кто является их сторонниками (Эмиль Дюркгейм).

Психоаналитическое исследование бессознательного выявляет тот факт, что религиозные верования тесным образом переплетены с детскими фантазиями, в большинстве своем бессознательными, о сексуальной жизни родителей и конфликтами, возникающими на этой почве (Зигмунд Фрейд).

Религия есть совокупность символических обрядов и действий, которые связывают человека с предельным состоянием его существования (Р.Н. Бэлла).

Систематизатор может отделить религию от других культурных образований лишь по признаку её отношения к сверхчеловеческому. Любые образования состоят из системы верований, то есть из прочного набора знаний относительно одного или нескольких аспектов Вселенной; из системы действий (набора поведенческих образцов) направленных на удовлетворение потребностей; а также из системы ценностей, прочного набора принципов, согласно которым поведение может быть оценено по шкале ценностей. Религия отличается от других культурных образований тем, что три компонента, описанные выше, в данном случае соотносятся со сверхчеловеческим бытием (Мелферд Спиро).

Религия это: (1) система символов (знаков), действующая для того, чтобы (2) установить мощные, всеохватывающие, длительные настроения и мотивации в человеке с помощью (3) формулирования концептов общего порядка существования и (4) придания этим концептам такой фактичности, что (5) настроения, мотивации начинают казаться безоговорочно реалистичными (Клиффорд Гирц).

Происхождение латинского слова religio неясно. Цицерон выводит его из relegere – собирать вместе или перечитывать, перепахивать, пересматривать, повторять. Однако чаще это слово выводят из religare – связывать. Отсюда следует, что одна из важнейших задач религии состоит в том, чтобы объединять людей в совместных обрядах и верованиях, собирать в единую систему.

Условия естественного отбора, по мысли д-ра Боукера, не позволяют ставить эксперименты над жизнью. Тот, кто хорошо приспособлен к условиям окружающей среды, имеет больше возможностей передать свои гены будущим поколениям. Тот, кто приспособлен плохо, – не выживет. С этой точки зрения, тело – это первая защитная граница процесса генного воспроизводства. Человек построил еще одну защитную систему вокруг себя – систему культурных ценностей. Таким образом, культура – это второе тело, в котором происходит процесс генетического воспроизводства.

(http://info.aorta.ru/religia/opredelenie.htm)

Религия – это мировоззрение и специфические действия, основанные на вере в существование Бога или богов, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Как видим, в этом определении зафиксированы проявления, лежащие на поверхности религиозной жизни. Не довольствуясь выявлением и описанием признаков религии, человеческая мысль с давних пор стремится объяснить феномен религии, понять его природу и значение, понять, что составляет его сущность.

В рамках религиозного сознания, т.е. образа действительности, складывающегося в сознании религиозного человека, такие попытки приводят к появлению богословия, или теологии – учения о Боге.

Теология появляется в наиболее развитых религиях – иудаизме, христианстве, исламе – как совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога. Теология предполагает наличие личного абсолютного Бога, сообщающего человеку знание в откровении.

Естественно поэтому, что в работах теологов религия объясняется как бы «изнутри», с позиций человека, принимающего истины веры.

(http://www.ostu.ru/vzido/resurs/osn.religoved/up1.htm#1)

Религия - это прежде всего факт социальной жизни и, согласно одному из определений, представляет собой систему символов, действующих с целью установления глубоких, убедительных и длительных настроений и мотиваций людей через формулирование представлений об общем порядке существования и облекающих эти представления аурой подлинности, чтобы эти настроения и мотивации выглядели как единственно реальные. В целом же религия продолжает рассматриваться как система взглядов и практик, при которых институт религии сам по себе состоит из культурно обусловленных форм взаимосвязей с сверхъестественным. Функция религии в обществе рассматривается как соединяющая сила для членов группы, будь это домохозяйство, клан, племенной союз или современное государство. Религия продолжает играть роль в объяснении сложных и трудно контролируемых явлений или в разрешении проблем, которые недоступны для местного знания и обычных технологий.

(http://www.cbook.ru/peoples/obzor/tishkov17.shtml)

Марксизм определял религию следующим образом:

Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа (Карл Маркс).

(http://info.aorta.ru/religia/opredelenie.htm)

Социологический аспект философии религии К. Маркса базируется на идее саморазорванности и самопротиворечивости земной основы религии. Превратный мир (мир человека, государство, общество) порождает религию, превратное мировоззрение. Отсюда важно понять, что позицию Маркса невозможно свести к вульгарному атеизму. Общественно-исторический прогресс, преодолевая земную саморазорванность человеческого существования, ведет к параллельному “затуханию” религии как общей теории самопротиворечивого мира. (Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

Маркс К. К Критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 414,415)

(http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/1.htm)

Мы же исходим из того, что религия есть система мифов и практик, раскрывающих представления народа о Добре и зле, Справедливости, Правде. Сверхъестественное выполняет в этой системе роль источника и опоры для этих представлений, пересказываемых по средством мифологемных конструкций. Кроме того, часто за сверхъественное принимаются иносказания и образы. В мифологемах могут быть зашифрованы знания людей об окружающем мире, законах и причинах функционирования природы (макро-мире) и социума (микро-мире). Таким образом, религия - квинтессенция картины мира народа - т.е. религия есть порождение народа и одновременно его системообразующая основа.

Что же касается язычества, то традиционно принято ставить знак "=" между язычеством и многобожием. Язычество в трактовке современной науки представляется следующим образом:

ЯЗЫЧЕСТВО – принятое в Библии обозначение иноверчества. В русском языке это слово – калька с греческого («язычник» – соответствует греческому eqnikV). Этимология как русского «язычество», так и соответствующих слов в других европейских языках (gentile, pagan, восходящие к латинским корням, nation – в современном английском переводе Библии – все происходят от слов со значением «род», «народ», «племя») указывает на то, что в собственном смысле слова «язычники» – это, прежде всего «другие», «языцы», говорящие на языках, звучащих непонятно. Латинское слово paganus в первоначальном смысле – сельский, простонародный. Это сближает понятие «язычник» с другими обозначениями чужака, например, звукоподражательным «варвар» или русским «немец», исходный смысл которого тот же – «не говорящий по-нашему». Типологически «язычник» в Библии характеризуется в первую очередь как «идолопоклонник», что косвенно способствует пониманию «язычества» как синонима многобожия. Последнее, однако, не совсем оправданно уже потому, что определение многобожия является более узким, чем определение иноверчества (есть этнографические описания племен, не выработавших еще понятия богов). Кроме того, в религиях, восходящих к Пятикнижию (иудаизм, христианство, ислам) строгость соблюдения запрета идолопоклонства неодинакова в разных их изводах. Можно усмотреть политеистический пережиток, например, в культе святых в христианстве. В реальной истории не только представители различных религий, но и приверженцы различных течений внутри одной религии были склонны именовать оппонентов «язычниками».

(http://www.krugosvet.ru/articles/125/1012539/1012539a1.htm)

Язычество (от церк.-слав. языцы - народы, иноземцы), обозначение нехристианских, в широком смысле-политеистических религий (см. Политеизм, Теизм) в литературе христианских народов.

(http://www.oval.ru/enc/87649.html)

Язычество — согласно современным представлениям, система религиозных культов, одухотворяющих окружающие вещи и явления (деревья, животных, солнце, грозу и т.п.), в более общем смысле - религии.

В этом смысле языческими считаются и такие современные религии как индуизм, брахманизм, буддизм, даосизм, конфуцианство, ламаизм, синтоизм и пр.

В узком смысле — этническая, родовая вера славянских народов до принятия христианства.

(Википедия)

Мы исходим из того, что смысл слова язычество в его корне. Об этом же говорит библейская трактовка этого понятия, утверждающая, что "язычество" происходит от "языцы". Разница же в то, что мы считаем нужным взглянуть на проблему глубже, что называется, начиная с азов. Ведь не случайно же древние отводили языку или языцам столь важную роль. Здесь мы сразу должны оговориться, что неверно ставить знак "=" при определении смысла понятий "языцы" в библейских сочинениях и "немцы" в русском языке, как это делают некоторые авторы. В случае с языцами речь идет по разделении по языкам, как одному из главных критериев классификации народа. В то время как конструкт "немцы" обозначает лишь разделение свой/чужой по признаку понимания или непонимания языка. В данном случае конструкт "немцы" было бы куда справедливее классифицировать в одну группу как раз с язычниками, так как язычники это обобщенное название тех, кто говорит на другом языке и имеет другую верь.

Возвращаясь к разговору о корнях мы предлагаем выделить корень "азъ", что значит "основа". Нельзя не отметить имеющееся в данном случае переход буквы "а" в"я". Т.е. язычесчество, как и язык есть основа народа. Разница в том, что язык отраждает образы актуальные и важные для социума в звуково-буквенных конструкция и служит способом передачи образной информации в понятных представителям социума конструкциях и смыслах.

Обобщая вышесказанное, можно сделать следующий вывод: язычество, посредством языка, объединяет знания и представления о себе, окружающем мире, справедливом устройстве общества (Правде), Добре и Зле. Таким образом, необходимо ставить знак равенства между религией и язычеством.

Но в этом случае мы не можем говорить ни о каких "мировых" религиях - религия в таком случае априори принадлежит тому или иному социуму и смена религии, как и языка означает смерть или перерождение народа. И если мы взглянем вокруг то увидим, что это действительно так: ислам объединяет народы одной культуры, одного региона и одного типа государственности. Иудаизм объединяет представителей только одной национальности - евреев. Буддизм не ставит вопроса о границах, о вере в бога, как воплощение сверхъественного, о каких-либо практиках - он основан более на познании бытия, объективных законах мироздания, продолжая посыл имеющийся в Ведах. Все это дает нам возможность говорить о буддизме, как о философском учении, а не о религии. Просто мы их сейчас вопринимаем как религии. Пройдёт пара веков и марксизм будет восприниматься также, а Ленина будут считать фигурой полулегендарной и ставить на одну ступень ранга с Буддой.

Исключением из правила, хотя подтвеждающим правило, является христианство, объединившее представителей разных культур и народов. Но и христианство отнють не понолитно: существуют Православие (в рамках которого существуют Русское православие как уникальный феномен, но об этом чуть позже и т.н. униатство), католицизм и протестантизм, а также многочисленные получектантские образования. И разделение между Русским Православием и католицизмом, между Русским Православием и т.н. униатамии, между католицизмом и протестантизмом имеют регинальный характер. Т.е. каждая национальная и культурная группа избирает себе то или иное направление в христианстве.

Для удобства изложения следующего тезиса мы разделили "мировые" религии на монотеистические (христианство, ислам, иудаизм), с одной стороны, и буддизм, с другой.

Монотеистические "мировые" религии, будучи, как и другие религии, основой и одновременно порождением народа, его картины мира, несут представления народа, их породившего, всем другим, так или иначе покорённым этим народом-основателем. Особенно ярко это илюстировано в христианстве и исламе. Т.е. монотеистические "мировые" религии есть по сути форма закрепления владычества над другими народами путём культурной и религиозной глобализации, что мы видим и сейчас только в иной форме. Исключением, хоть и отчасти явилось Русское Православие.

Что касается христианства и языческой веры.

Было бы верхом глупости утверждать что-либо относительно жизни славян, а в особенности колонизируемых народов, на основании свидетельств священников, насаждавших свою веру огнём и мечом. И даже не скрывавших этого! Если бы в Великой Отечественной войне, а равно и во всей Второй мировой победил бы гитлеризм неужели бы Вы думаете они рассказывали бы о высоком уровне развития культуры и промышленности побеждённых недочеловеков? Они бы рассказали и рассказывали о репрессиях, об ужасах тоталитаризма и о захвативших всё евреях (из уст многих видных ницы это звучало бы особенно забавно, но тем не менее). И победившие в холодной войне капиталистические страны рассказывают нам об ужасах сталинизма, кровавом упыре Ленине, "застое" Брежнева (то что застой был вопрос бесспорный вопрос в том что это был за застой) и т.п. вещах. Мы им должны верить только на том основании, что они вещают с телеэкранов, а проповедники иной веры (суть ведь не меняется на самом деле) нет? Нет, мы видим реальность за окном, а что видели наши предки? Откроем Иоакимскую летопись:

В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться.

<...>Тоща тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: "Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание."

Лаврентьевская летопись повествует о следующем:

6532 (1024). В тот же год восстали волхвы в Суздале, избивали они старую чадь по дьявольскому наущению и бесованью, говоря, что они прячут запасы. Был мятеж великий и голод по всей стране <...>. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел к Суздалю; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: "Бог за грехи насылает на всякую страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, человек же не ведает за что".

6779 (1071). <...> В те же времена пришел волхв, обольщенный бесом; придя в Киев, он говорил и то поведал людям, что на пятый год Днепр потечет вспять и что земли начнут меняться местами, что Греческая земля станет на место Русской, а Русская - на место Греческой, и прочие земли изменятся. Невежды слушали его, верные же смеялись, говоря ему: "Бес тобою играет на погибель тебе". Что и сбылось с ним: в одну из ночей пропал без вести.

6579 (1071). Был голод в Ростовской области, и тогда восстали два волхва близ Ярославля <...>. И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то же время случилось прийти от Святослава собирающему дань Яню, сыну Вышатину <...>. Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: "Что же вам молвят боги?" Они же ответили: "Стать нам пред Святославом!" И повелел им Янь вложить рубли в уста и привязать их к мачте лодки и пустил их пред собою в ладье, а сам пошел за ними. Остановились на устье Шексны, и сказал им Янь: "Что же вам теперь боги молвят?" Они же ответили: "Так нам боги молвят: не быть нам живыми от тебя". И сказал им Янь: "То они вам правду поведали". <...> Они же, схватив их, убили их и повесили на дубе.

6579 (1071) Такой волхв появился при Глебе в Новгороде; говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, уверяя, будто "все ведает и предвидит", и хуля веру христианскую, уверял, что "перейдет Волхов перед всеми". И был мятеж в городе, и все поверили ему и хотели погубить епископа. Епископ же взял крест и облекся в ризы, встал и сказал: "Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует, пусть ко кресту идет". И разделились люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и встали около епископа, а люди все пошли за волхва. И начался мятеж великий между ними. Глеб же взял топор под плащ, подошел к волхву и спросил: "Ведаешь ли, что завтра утром случится и что сегодня до вечера?" - "Все предвижу". И сказал Глеб: "А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?" - "Чудеса великие сотворю", - сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв <...>.

Есть и ещё один, практический момент, - около миллиона язычников, которые живут сегодня в России. Это в основном молодые и социально активные люди. Они за народно-общинный строй, за Сталина. Но их окучивают сегодня проходимцы разной масти и люди либо начинают работать против своих идеалов, либо поняв, кто правит бал - уходят из политики вообще. И вот на эту тему я выступал на всех собраниях партиотов нашего города, судя по тому, что я вижу сейчас все согласились, но ничего не поняли (я не из тщеславия это говорю, а факт констатирую). Это же можно сказать кстати и про казаков, к коим я себя отношу и не скрываю этого: нужно создавать красное казачество (как это делал Сталин), а не отдавать его на растярзание попам и красновцам.